114 - ناس :
رب الناس. جميع الناس من أنفسهم وعملهم ، والانتهاء من مالك القاتل ، بأمر من الجمهور والشعب الذي أنشأ قوة الفن وغاشي ، التربة السوداء التي خدر ، وتشخيص المادة المظلمة تنمو الناس توهج عاطفي ، والأشياء التي تستفيد منها ، فإنها رمي الأشياء سوزي سوزي مطيع النعمة والصرف terbiyesiyle تافيرا الموقف ، تصبح معقولة حجم عرض الكيميائية حجم كامل مدخلات كمال والإنسانية iz'an سبب ما إذا كانت متطلبات الإنسانية ، على الرغم من واجباتهم من اعلان cinsiyle الحصري في جميع مخلوقات معا ، وبذلك يصبح المجتمع في تحقيق هذه الحالة لتصبح يعيش فكرة تدريبهم لتعليم الخاصة فهمهم لوجود rububiyet أي السعي لتحقيق الحقوق وعرض الطريق الى العمل Mevlâsına sezdirip ،
2. Melik هؤلاء الناس (الحاكم) ما. أثار وقال انه حتى مع الانضباط ، melekeleri النفسية والإنسانية بدأت في تطوير القوى ، وعقد في إطار توفير جميع الناس جميع كليات والقوى للعمل نحو تحقيق الهدف من النضج مع أي ترتيب لدفع هذا الأخير ، وفقا للحاجة إلى المعرفة والحكمة للتعامل مع أوامر والحاكم من الحظر ، وأكثر صراحة النسبية مع معنى ويجب أن لا الرب ، "مالك العقار ، الذي كنت تعطي الخاصية ، الذي تحصل على الممتلكات والوصايا الترقية ، الذي كان يحط. لا ، يديك. " (سورة أنا عمران ، 3 / 26) mefhumunca الآية الذي منح الملك الممتلكات ، في حين ان سلطان يرغب في حمل الضرب ، ومنهم القديس ، الذي الحقير هو وجود قوة مستمرة من ممتلكاته الخاصة مع melik Rab'lık الكامل melike سلطان السلاطين ، حاكم من الحكام ،
3. أكملت melekeleri ilâhına الشعب ، وقال انه mabuduna حقوق الإنسان ، وهي العقل ، والحق haksızdan ، والحقيقة ، والرؤية ، والقبيح جميلا ، وحسن الشر متعة الجانب ، بشري ، والتمتع بها ، والهدف الضمني vasıtadan ، وذلك بفضل nankörlüğü الفرق وتستحق الضمير ayırdedecek المستنير بالمعرفة ، عالم و علم طبيعة نفوسهم ، والحكمة من الأصول ، من أين جاؤوا ، وكلها من دواعي سروري أن يدرك العالم أن أرباح الضرب والربح والخسارة هي ، ما هو الحب والاحترام ، وقال انه يأمل ، والرغبات ، رغبات وغني عن البيان حيث يتصل ، وجوها مبتسمة ، يضحك على ما ، وسكب ما اللغات المسكوب ، ما يبكي يبكي العيون ، وترفرف سيكون راضيا قلوب مع ما ، لذلك ما ما عليك أن تتجنب ، تشغيل ، وتحمل ما كنت تعطي ما في القلب ، ما كنت تأخذ والمأوى ، ونفهم أن ما لديك لعبادة ؛ vücudda ، واضح تجلى (ضعف) والغرب (سر من غير مرئية ) من ضمائر المحيطة بها ، والغيب وşuhûd (عرض) قاض يشرف على جلال cemâlindeki ، متعة الاستماع وجه الأبدية كل اخلاص celâlindeki الأعمال ومنحت له مع وجهه وانتهت بقتل من أجل إعطاء الحياة لكان له قلب حميدة عن الامتنان مع العلم أن الشروط وموافقة المالك نفسه تسليمها الناس الكبار ، وهدف العبادة maksatlarına edegeldikleri عن طريق الحصول على القصر الذكية وجميع الناس كانوا ، فهي مسؤولة عن تحرير لحقوق الايمان والعبادة لله ، والتبن ، وإنشاء والنظام ، أن يكون وتدمير في البقاء والقتل ، مع كل الثواب والعقاب سيلال ومع السلطة الكاملة وتحقيق وفورات كبيرة ihtiyaçsızlık تقديم الطعام الألوهية ، ولكن يحق له أن تتطلب فقط أحاد (واحد) ، صامد أعوذ بالله.
"يا رب" ، الاسم ، rabbü'd ضيق (صاحب المنزل) ، rabbü'l - يكلف (مالك) وizafet (العبارة) ، عندما تستخدم مع شخص آخر يمكن أن يقال أن الله. "مالك" في سبيل الله ، ولكن شخص آخر وقال أنه من المعروف أن أكثر خاصة. ولكن لا نقبل أبدا الشرك الألوهية "لا إله إلا الله". في الواقع اسم إله إلا الله ، ولهذا şer'an. هكذا الرب ، وعموما أكثر ، Melik بشكل أكثر تحديدا ، حفظه الله اكثر الخاصة. هنا ، والقصد ، والله هو الرب ، كيفية فهم دقيق ، Melik'in ، ناس ، ناس مع الالهي İlâhi'n إعلان buyurulmuştur. يجوز ، على الرغم من أنها يمكن أن يرى أن الرب هو ثمن صفة أو غيرها من الزمخشري kritikçiler ويفضل أن تكون إشارة إلى الإعلان الإلهي. ولكن هنا من قبل كنت تعتقد أنك في حاجة إلى الناس لله وحده ، وليس كل شيء هو رب الكون وجميع Rablığı لها ، Melikliği ، İlâhlığı هنا ، على الرغم من فهرسته بموجب النظام الأساسي لماذا "الرب" في اسم شخص قبل buyurulup izafetle خصصت "الحاكم للشعب ، والشعب الإلهي" تحتاج إلى شرح لماذا كان ينظر اليه (ناس) وقد يتكرر ثلاث مرات؟ وnüktesi :
1 -- حكمة القرآن أسفل الانضباط الشعبية والروحية والتوجيه المعنوي أن الطريق إلى حق الشعب في بداية هذا الانضباط ، وكذلك في نهاية للروح البشرية بمساعدة الله ، وخصوصا أن أذكركم أن أقول ، وحتى مسألة عودة متزايدة لوضع حد أعلى للقرآن baktırmaktır. "اللهم إني أعوذ كذلك!" أوامر من سورة الفاتحة "اهدنا الصراط المستقيم". (سورة الفاتحة ، 1 / 6) مباشرة استجابة لصلاة sığındırma الأخيرة والروحي والمعنوي لحماية بداية سورة البقرة ، "من كان تقيا (وفقا لأولئك الذين يخشون الله) للاسترشاد بها." (البقرة ، 2 / 2) كمقياس لمعنى الآية ، "شعب الرب" buyurulması "يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لمحمية (عقاب الله)." (البقرة ، 2 / 21) ، وإذ تشير إلى نهاية الصفقة تعادل hitabını. تحميل حاتم ، نعود إلى قاعة أنا mürtehil "لتكون متسقة مع هذه نكتة.
2 -- Ebu's آل سعود لإعلان الإلهي في هذا "جديرة istiâze iâzeye minhâcına" جديرة بالحماية التي لديها الروحية والأخلاقية sığınış المسار. لأن اللجوء في الرب ، وأعضاء من النوع البشرية في الانضباط الفردية ، والرق ، kulluğu مع الطريقة التي كنت وtevessülü intisab الرب عليكم ورحمة الله ويسبب شفقة من هذه الزيادة. والله نحافظ عليه بهذه الطريقة هذه الأوامر buyurması دليل قاطع على وعد أن هناك أدلة على أن كيرم. واللجوء الشر هنا ، وخصوصا مع العداء المعروف لسيادة سيرى الشيطان. لمنع ذلك ، والانتهاء من الناس ضده ، في ظل الله ، في السيادة ، وخدمة على الجانب للدفاع عن القرآن dizilmelerini. "ليس هناك سيادة والخاص على عبيدي الصرفة". (الهجري ، 15/42) لمعنى الوعد عالية ، وهناك علامة من الشيطان لاختراق وهجوم korunacaklarına. الأفراد من رجل مثل أن "شعب الرب ، حاكم الشعب ، والناس الذين يسعون للجوء في ilâhına". الضارة إذا كنت تأمر المجتمع الأكثر تطورا في النظام الأساسي اللجوء ، "يا رب ، يا حاكم ، يهتفون يا ، سواء الانتهاء من التدريب كنت ، يا وجود كله ، والتي من شأنها أن تعطي جميع muradlarımı والعبادة واخدموه بحب واحترام الدين السامية و mabudum واجب متفوقة ، والله ، الملجأ الوحيد ، penahım لك إني أعوذ وملجأ ، ولكن عليك ". معنى أن أقول ، على الرغم من أنه أكثر belâgatlıdır قوله. بسبب ارتفاع أوامر للبشرية في saffında انشاد التراتيل الصف ، ehlullah (شعب الله) لاتخاذ موقف في المجتمع لحماية Rablığın أعلى والأكثر عالمية (عام) ، والذي هو مظهر من مظاهر الألوهية والقوة والرحمة اللجوء في توفير الجملة والمساعدة في نطاق الاعتراف والثناء وصل سنان الارتفاع ، فضلا عن بخل ، الذاتي تجنب نظرائهم beğenmişlikten مع شعور الامتنان لحساب سلم جيدة ليتحقق الاكتفاء الذاتي الفردية ، تماما كما الملجأ أكثر belâğatlıdır. رعيته للعبادة والصلاة التي هي أعلى من الفضيلة. Beydâvî tefsirciler مثل "شعب الرب" ، كما nüktesi لتخصيص ، حيث الأرواح الشريرة من اللجوء هو الوهم الإنسان سيرى في yetinmişlerse القول لا يكفي.
"كيف" الكلمة مرة أخرى في ما إذا كان "هم وحاكمهم الإلهية" ، كما yetinilmemesinin مع ضمير عندما يتعلق الأمر بقضية : Keşşâf يكون إشارة إلى كونها أعلنت الحاجة إلى اللف وقال : "لأن الإشارة إلى سجل ، هو سجل. لذا إخفاء (ضمير لتحقيق) ، ولكنها مستعدة لوضع اسم لجلب ". الرازي ، ومع ذلك فهو يقول أيضا : "هذا مرة أخرى ، يتطلب من الناس لزيادة الشرف. لأن الله تعالى الرب لشعبه ، الشعب ميليسا ، هو تعريف الناس للذات الإلهية. إذا كان الناس لا يتم إنشاء şereflisi ، بطبيعة الحال ، فإن الناس أنفسهم في نهاية الكتاب من الرب ، ميليسا ، وانها لا تصف الالهي ، وهذا الكتاب صفة مع bitirmezdi ".
ووفقا لهذا التفسير (للناس الأكثر) ، لمجرد ثلاثة من المعلنة ويتم تجنب الإعلان في نفس الشعور الإنسانية وزيادة الشرف مرة أخرى ، يمكن أن يعني سوى أنه اختار للEbu's سعود. الالوسي وقال : "شيء واحد Marif (محدد) أن يتكرر في الحالة الثانية ، يكون هو نفسه كما كان من قبل ،" لقد اختارت غالبية لهذا لأنه في الأساس ، وتكرار متواصل الفصل من hilâfı نفسه (وبالعكس) ، والانفتاح على الإلهية إعلان في اشارة الى وكالة ناسا ، وليس الرب ، جعل بسبب ينتمون إلى كل من ileyhin muzafun (tamlanana التكميلية) muzafa لا معنى لها سوى اعلنوا أكثر دقة وفائدة. وعلى النقيض من غالبية افتراض قاعدة المذكورة آنفا (نصيحة) ومن المعروف أن تكون مسجلة هناك. بالنسبة له هو عدم تكرار ذلك هنا أكثر uzatanlar هذا nüktelerden آخر درجة من النفوس البشرية ، والأخير yükselmedeki tenbih حتى قال ذلك.
وقال Arifler ابن سينا ، وبعض : لأن النفس البشرية لمعرفة الله الحقيقية والله fıtratında ثوب المحبة موهوب ، ولكن هذه المعلومات سوف يكون فارغا في البداية. والواقع أن "الله هو بطن أمهاتكم عندما لم أكن أعرف شيئا." (النحل ، 16/78) buyurulmuştur. وهذا ما يسمى الفكر المادي (العقل وأنا شبح) النظام. إذا الضارة بعد العاشرة لevveliyyât الثانية (البدايات) وbedîhiyyat (الاشياء واضحة) ، والتي هي الأولى التي تولد الاتجاهات دعوتهم للتعرف على نطاق غير معروف الفكرية. ومع ذلك ، ويسمى العقلية بلايين بكلية (كلية مع العقل) النظام. ثم في نهاية العمل الذي الفكرية الفعل غير معروف kuvveden (لفي اعقاب التوقيع على الأعمال هنا) التي يتم إزالتها ، ويسمى هذا المنطق أيضا بلايين - الفعل (فعل مع العقل) النظام. هنا "الناس بحثا عن ملاذ في الرب ، أيضا!" الضارة إشارة النفس البشرية الأول أن هذا الأخير ، فمن Bedih حاجتها (واضحا) ، وكلاهما kesbî (التي تم الحصول عليها من محاولة) جميع العلوم بعيدا عن المزاج. الضارة وإذا كان هذا لذيذ ، وسوف تنتهي وتزيين المربي في حاجة إلى معلومات واضحة. واضح إذا كانت المعلومات الضارة التي وقعت بعد ضربهم الثانية ، melekesi العلوم الفكرية يحدث أن "حاكم الشعب" يشير إلى هذه الدولة. ثم فكر ، والاقتراح الثالث في العلوم الفكرية الضارة ، والفعل هو الافراج عن النفس تولد النضوج الكامل "الناس الإلهية" يشير أيضا إلى هذه الدولة. حتى هنا ، "كيف" كلمة ذكري ثلاث مرات في نفس الشعور ، ولكن مرة أخرى ، مشيرا على وجه اليقين في كل من الدولة لحقوق الإنسان هو روح الإنسانية نفسها تتجلى Sübhânehu وكل أمر من الله من خلال توفير والادخار مع اسم عرض بالاسم.
الرازي ، فيلا سورة nakletmekle هنا معا ، ويلخص الفرق : "أولا وقبل كل الذكر فقط مع الرب. إنه هو الغفور توفير التدابير والإصلاح. وهذا هو أول رجل حقوق nimetlerindendir تعالى. تا قبل الانتهاء منه ، ورفع حتى عقلها ، وتقول انه يتفهم استخدام الأدلة وأن مالك الرب. لثاني لها في "مالك" واستشهد. ثم أنهم بحاجة إلى عبادته واجبة على إدراك أن الله له يستحق العبادة ، وأنه يعترف mabûdunun. واحدة من أولى معترف بها من قبل خادم ربك ، يا صاحب نعمة هو أن الكلمة للسلم وفتح المخفية أنعم. هذا Rabdır ، ثم هذه الصفات من علمه ، خدعة celâletini ليست في حاجة ويتم نقلها إلى الجمهور ، ثم فهو يعرف ان حاكمها. لأن الملك ، الذين يحتاجون إلى شخص آخر له ، هو واحد من شخص آخر غني. بعد استخدام التعارف مثل ارتفاع له وvasfedenlerin yücelikte له سمة وصاحب ذلك ارتفاع وعظمة عقول يتم ترك الخلط وHayrettin لحظات. وعندما سجد عليه ، لأن الله وحده يعلم ".
كما تعرب عن Beydâvî : هذا عالية nazımda أن الرب جدير المأوى ، وحجم sığındırmaya وأنه غير قادر على وضع يسبق ضده ، في حين أن الأخيرة أشارت إلى أن هناك أفكار الصالحين يتحولون الى الحصول على معرفة الخالق. لأنه يرى لأول وهلة ، وفتح سلم وخفية من تلقاء نفسه ، لأنه يعلم أن الرب. ثم لمحة ، وتعمق ، وأدركت أخيرا أنه جوهر كل شيء والله الغني حقوقه rşeyden انه تكاليف O'ndandır والنظام ، وانه يستحق الحاكم. بعد ذلك سوف istidlâl الذي يستحق العبادة إلا هو ، وهناك شيء آخر. واحدة من الصفة في هذا الصراع ، بدلا من أن يتم جمعها الصراع الشخص من تحميل جميع vecihlerinin istiâze المعتاد. هذا هو المعتاد ، هو واحد المهم أن تشارك في ورطة قبل الآباء وظيفته كرئيس للعروض الأمة وterbiyecisine ، وليس ما يكفي من القوات لمحاربة حاكمهم ، يجلب sultanına. انه قلق ايضا عن حاكم من الحكام ، والشكوى ، واتخاذ كل مأوى له gideremezse السلطة الإلهية الأخير من حقوق الشكوى. هذه هي العادة هنا إلى Rablık بصفته الله ، وبصفته meliklik ، ملجأ Vecihi بصفته الألوهية على حد سواء التي تم جمعها ، وهناك دلائل في هذا اللجوء في حجم الكارثة. "
بعض هذه ببساطة الناس على الحديث عن ذلك مرة أخرى وقال : إن أول "كيف" ، والجنين والطفل في حاجة إلى تلك لائق ، وهذه الأخيرة هي في حاجة الشباب في السياسة وكبار السن منتصف ، يتم توجيه الثالثة فقط إلى الله وdestructors yetkinlerdir العبادة.
ويبدو أن الثلاثة "كيف" التي أشارت إلى الاختلافات بين كل منهم هامة ، والنظر لافت للنظر. بعض من أكثر الفلسفية ، وبعضها أكثر أدبية ، وبعضها عادي فقط ، على الرغم من أن جميع من لهم قريبة من بعضها البعض. لغة الدوت أحترم ق افتراض منها (نصيحة) muzaf في الرب ، ورفض olanlardaki الجنرال عبد الملك وأسماء الإلهية ونقطة الاختلاف في مفهوم. اسم الرب هو الانتهاء ، مع الانتهاء من الحق في أن يكون السبب الكامن وراء مزيد من المخاوف العامة بشأن تلك المملوكة للغير. هذا الافتراض (تلميح) و "رب الناس" في "كيف" ذكي ، أحمق كل ما عليك أن تأخذ في جنس الإنسان. "مالك" هو اسم "ميم" في الممتلكات melekûttan ötresiyle أو ذاك ، والتي "ميم" في "الحليب" esresiyle عن السياسة ، وبشكل أكثر تحديدا على akıllıların جميع التدابير ومعنى الأشياء عندما الادارة "melekût" وجدت أيضا أن العارية " مالك "،" الرب "من القطاع الخاص. والواقع Ragıb يقول : "العمارة" في الممتلكات ötresiyle ، والنظام فرض حظر على المجتمع وقد خصص للسياسة على tasarruftur وakıllılar. بالنسبة له "حاكم الشعب" يسمى ، "حاكم للأصول" denilmez. حتى "melik'in الفنية" في "كيف" من كل نوع الإنسان يجب أن يكون دخلهم من خلال العقل. مع خالص حبي ، على أن يستحق العبادة والتعبير عن أعلى احترام الألوهية ، والحق الإلهي لديها muzaf صفة معظم الكمال وهذا هو ثالث "كيف" العقل والضمير والإيمان iz'an والأخلاق والحكمة ، وفكرة الرحمة والخير الإنسان كليات مثل أغلبية أكثر أو أقل من النضوج ، الذي يتبادر إلى الذهن عندما يكون الناس في الكفاءات.
'فكيف" ليالي ، rablık من جميع الأحكام في العام ، ولكن في حاجة لائق وعقلانية شكلت الأجنة والأطفال أولا ، melekesi بما في ذلك أمثال "istiğrak الشريحة" هو اتخاذ أول "الى العلن مع الإنسان جنس جميع.وبعبارة أخرى ، يمكن أن تثار التدريب ، إلا للأشخاص الذين لن يكون المكبرة. لأن توفير Rablık meliklik وبما في ذلك أيضا توفير الألوهية أنها ثابتة في الواقع. سواء على بداية النهاية لكلا آزاد ihtiyaçsız وليس كائنا بشريا من أي وقت مضى. بقدر ما لديك في هذا النظام والعشرين ، بما في ذلك أولئك الذين يريدون اخراج الفرق ارتفاع mertebelerindeki ، أهمية خاصة ليقول له رأى. لم يتم تخصيص Maksadları الناس البدائية. على الرغم من أن "كيف" الناس العاديين يعني في بعض الأحيان إلى إهانة وكما هو معروف عبارة عن استخدام ، وهذا معنى "كيف" izafet ولد اسم الرب كما genellikten mânâsındaki هنا بسبب أنه أعرب أيضا العكس كاستينا شرف سيكون إهانة ، وفقا لعمومية للخصخصة افتراض (تلميح) لا. "لام" ليالي الدخل ينبغي istiğraka التعب. Rablığı أو مع meliklik Vecih إعلان واللاهوت ، ولكن وفي الوقت نفسه سيكون من المعارضة. حتى أولئك الذين يفضلون أن أكرر وفضل ذلك. ومع ذلك ، مؤسسة الفكر العربي ، ولقد تقدمت إعلان لاعلان المعنى الفعلي ليس الغرض من تأكيد وolunanı وmüsemmâ بيان تي (isimlenen). عمر أبو حفص '، كما يقولون ، وعمر أبو حفص الإعلان الإلهي ، وليس فكرة ، müsemmâ بيان تي (isimlenen). وقال انه تشتهر أبو حيان atfında سجل ، وليس مع الصفات ، اسم camid فهو غير ilişmiştir Keşşâf'a. قدم هنا يعتبر في beyâniyle اسم camid الالوسي استجاب له أن أسماء الغرض هنا ليس بسبب vasıflık الدولة ، بما في ذلك أسماء الله سيقول ان مجرد اسم في إشارة إلى الإعلان الإلهي. ثم الثانية "كيف" ، حول ما إذا كان الأول هو تماما نفس ، لا يجب أن تكون مختلفة تماما. بقدر ما هو المقصود هنا تعني حرفيا تمثيلات izafet vasıflık إلى الأداة اللازمة tasavvuruna أود أيضا أن أعتقد أن هذا لا يمكن إنكاره. والهدف من "كيف" من الإعلان الإلهي ، وليس مفهوم الرب في الإعلان الإلهي ، وليس صفة ، أو أسماء من إعلان الإلهي للzatını الرب أكثر خاصة لأن كل واحدة من "كيف" الفكر ووفقا له سيكون أكثر انفتاحا. وبهذه الطريقة ، العهد الثاني "كيف" أو "الشريحة" من istiğraka الدفاع عن النفس والتعب افتراض (تلميح) سيتم العثور عليه ، من الناس الذين يمتلكون أول واحد للحاق تدريب أكثر تحديدا ، وقوات الإنسانية بدأت في تطوير العقلية melekeleri والجهد والعمل في كل من الجهة الطالبة وقعت ، ويرد حتى لا تتعارض مع بعضها البعض وتعطيل ترتيب الجمعية أيضا القدرة على مواجهة الحكمة yaratılışlarının ومصالح حق المؤلف والحقوق مكتب العدالة ، والقضاء على الصراعات وتسعى جاهدة لاظهار رخصة كل سائق وقدرته على زملاء العمل للعيش في المجتمع والسياسة ومسؤولة "الفعلي سبب" فكرة وتحقيق إدارة ما يسمى ، لصون وحماية جميع المحتاجين من الناس ، وذكية ناضجة أن المجتمع سيكون من الضروري ، الكبيرة منها والصغيرة ، وتأتي في الماضي والمستقبل من كل نوع الإنسان ، وبأن الرب هو صالح فقط على Rablığı الكبار ذكي كله الناس في الملكية ، والمملكة الحاكم فقط ، والقضاة الدائمين في ما لا شك فيه الناس ، ولا المخلوقات لن تكون قادرة على تأمين واحد. هذا هو أعلى ، والعبادة الناس الأكثر تقدما واجب أقدس لهم ويعرفون kulluğu مع المودة ، ubûdiyet والموافقة المكتسبة من الغرض السامي واستخدام حبيبته مع حرص والامتنان تعتبرهم سجناء أجراس على جانب واحد mabûd ترتيب في الصف ، وقال انه لا يمكن الحصول على قلوبهم ما يكفي من أجل الحب من أي وقت مضى من Vuslat الهز ، كل لحظة الاستيقاظ من الجمال في تلك أعلى من الفرح والجمال إليها مع يثير نهج الصدق mücahede ومحبة الحق ، والجمال في الحب كل لحظة من نظيفة ، وعرقلة التنفس ، وأنها يمكن أن الكراك قلوبهم والعقول وتبلد الألم في الخوف من تطور مروع من عهد şeriksiz سيلال كما عرض لاهوت رحمه الله في حقوقه الخاصة. وبالنسبة لها "الشعب الإلهي" ، كما سجل buyurulmuştur. لذلك هذا ثالث "كيف" من خلال الانبياء من الناس الأذكياء ، sıddîklar والشهداء ، والصالحين وحدة الله وآمنوا ويناسب لهم أن يكونوا أصدقاء معهم ، ظنا منهم الرجال الصادقة والنساء الذين يريدون haşrolunmak ، كميل الرجال والنساء المسلمات ، مثل الناس ، أي سورة الفاتحة ، "نعمة الذي أعطيته لهم ، وليس غضب الطريق sapmamışların". (سورة الفاتحة ، 1/6-7) وبداية سورة البقرة ، "وما تشاؤون الآخرة بالتأكيد. ها هم ، 'على هدى من ربهم ، وتتوقع هم الذين النجاح هو أنها على وشك".(القمار ، 2/4-5) ينبغي أن يشرع الناس. وعد والواقع ، وهذه هي أيضا sığındırılıp olunanlar الحماية. ومع ذلك ، الناس Rablık والممتلكات ، وفقا لأحكام الألوهية لتكرار الآية مع موقف الثلاثة "الله كيف هل تنكر أنك كنت قد لقوا حتفهم ، يمكنك رفعه ، ستقتل مرة أخرى ، ومع ذلك ، رفع ، ثم عاد اليه". (البقرة ، 2 / 28) ، "قل الله ، مما يتيح لك ، ثم قتل لك. ثم لكم ، ويوم القيامة جمع (ييب جلب) ecektir أنه لا يوجد أي شك فيه. ولكن أكثر الناس لا يعلمون ". وذكر (كاسي ، 45/26) من الآيات ، مثل البقاء على قيد الحياة وقتل بناء على أوامر من موقفهم في الآخرة ليست دولة لتذكير. وفي هذا الصدد ، يقول : كان الناس ميتة ، لا حياة فيه مكان ، أي مادة غير حية ، في حين أن أرض الموتى منهم ، والأشخاص الذين يمنحون الحياة ، وكيف لي أن hükmüyle Rablık Rabb'ine ، سواء ثم انه قتل الناس في الحياة السياسية في حين أن إدارة الناس hükmüyle Melik'lik الحاكم ، ومن ثم الآخرة الحياة الأبدية للشعب قتل بها مرة أخرى في hükmüyle الألوهية diriltip جمع العقوبات لإعطاء الحضور الإلهي في المقابل ، أي قوة hayırlısı كبيرة جدا من الناس وakıllıların أعوذ ilâhına. إذا ملجأ مثل له ، وبالتأكيد في نهاية كل لتكون جاهزة قبل أن تعود إلى الإعادة القسرية وسيلة اختيارية الذي إلى التوبة والإنابة الحق قبالة "كول (أم) عديمة الفائدة لي (العبادة) ق ستواصل هذا النهج. 'سمسم ابن أذنيه والعينين والقلب ، وحتى" ووفقا لحديث المقدسة تقترب "باكي في الله" أن تقرر في هذا التصميم كان ، والتي "سوف العبادة أنت وأنت فقط ، ولكن ترغب في المساعدة." (سورة الفاتحة ، 1 / 5) الاتفاق ، الذي هو النتيجة الفعلية والنصر العظيم للخلاص. كيف انتهى به الأمر وهو سعيد عباد!
الآن يبدو أن الفترة السابقة من "müsteâzünbih" اللجوء (جوئه) ، ولكن مع zikrolunmuştu صفة "Felâkın الرب". لكن istiâze وحدات (اللجوء) كارثة "المحلة" (الخلق) من ثلاثة أنواع من sayılmıştı Âfet الشر : غاشي ، neffâsat ، Hasids. هذه المرة ، واللجوء "إلى الرب كيف ، meliki'n ، ناس ، ناس ، ilâhi'n" zikrolunuyor ثلاثة القدرات ، وشرا في حد ذاته لجوء. لذلك هذا الشر ، وهذا الموضوع بعناية في جميع الكوارث السابقة للجميع ، وخطير. وحصلت على أن حماية الحياة البشرية في جميع مراحل ومعرفة deminde مشاركة العائدات لأغراض خاصة. لذلك ، للجوء في سينا (الحمد) وسيتطلب ذلك حتى وفقا لغياب matlûbun المطلوب. شخص من خارج (الهدف العدسة) عديم العدسة Serler والشر ، مهما كانت كبيرة الأضرار التي لحقت به ، كم الألم والكرب وıztırap جعل متعود اعتقاد المرء فيه ، والمعتقد ، وسوف ، إلا أنها تستحوذ على أن يكون سبب ، وهو الأمر الذي لا تخترق hakikatına له ، وروح لا تلوث ، لا مسؤولة عن مرأى من الله ، حسابه من الحقيقة ليست شرا. الألم والمعاناة ، على عكس ذلك ليكلف نفسه عناء حتى تأخذ أجر والثواب. لأنه ليس من فعل شيء. واكد انه ينتمي المسؤولية. ومع ذلك ، والميل أكثر أو أقل وإرادة رجل من المصير المصير yaptırtılan الشر yaklaştırılarak ، سيرى فيها. وهو مسؤول عنه ، تلوث الروح ، سوف يكون له منها الذاتي düşmanlı ك.النفس البشرية كارثة أكبر من مثل هذا الشر يأتي من الداخل ، في الفوضى ، وترهل ، الكفر ، himmetsizlik ، وفهم خاطئ ، تفكير خاطئ ، اتجاه سيئة ، والخداع وعدم الكفاءة التردد ، وتولد مع الكلمات من التشكك ، vesveseciliktir.
وقال "لا اعتقد Mecruhu cerh ط mücerreddir قتل ،
عفت - مصيبة bâtıniyyedir أنا الأصلي "
"قتل الجرحى ، والتفكير فقط من الجرح.
الأصلي للآفات والكوارث esoterical ".
4. التخلص منها في بداية القرآن للاشتباه في مشاهدة belivers حماية ومعرفة الآخرة ، وجدت أن الخلاص كما الشرط الأول ، مثل في نهاية كل ملجأ الشر من شر buyuruluyor emrolunarak القيادة التسلل الهامس قال : müteallıktır ل. انه hannâs vesvesecinin الشر ، أي العودة إلى الوراء وانتشارا ، sinip الغش sinip ، ولكن ترك المسار لحقوق إعطاء fenalığa الذي لسحب الوهم بأن الدوامة المنشق ، أن غدرا ، وهم الرجعية التي تسعى ملجأ من شر المصدر.
في الواقع ، اسم rubâînin الوهم أو muzaaf يعني مصدر مصدر للقياس ، على الرغم من أنها جاءت في vezinde مريب جدا ، müvesvis تستخدم الصفة والاسم يعني أن من قبيل المبالغة ، القول بأن الوهم نفسه كمصدر للقطع القلق. "لام" و "آل vesvâs" الشيطان له اسم. لأن Keşşâf'ın وعلى حد تعبير عن العمل ، ويقع دائما على فن الوهم وتفاقم جميع. ذلك انه معروف لتوفير الوهم. وقال Bahru'l - Muhit'de أبو حيان : "آل Vesvâs ، اسم الشيطان وقال ، ومع ذلك ، همست شهوة vesvas الهامس يسمى أيضا الروح التي يحظر الرغبات."
ما هو القلق؟ وقال ان حال أن تمارس Keşşâf'ın Ragıb'ın وهم أساسا المكونات ، يعني له ، لجعل الهمس بطيئة ، إلى صوت Fiskos مثل سر ، سر يسمى الهمس. ارتداء الحلي hışıltısına "huliy - vesvâsü'l" ودعا لهذا السبب. ببطء أن تمارس أصوات وسجلت حالة القلق vesvâs Kamus'un دعا لأن هنتر والكلاب هو السبب. وضع ذلك في الذاكرة أنا redîeye ، الروح ، القلب أو الشيطان ، و، عديمة الفائدة الأشرار ، وانخفاض الذاكرة قد دعا الوهم dağdağaya كما معروف ، هو معروف في لغتنا. وقال "ما يوسوس له معرفة الأنا له." (الكاف ، 50/16) الآية vesvesesi عن الروح ، "الشيطان له (آدم) همس". (طه ، 20 / 120) الآية vesvesesi حول الشيطان.
عندما يتعلق الأمر : "Hunûs" مبالغ فيها حركة التضامن الدولية تان حركة التضامن الدولية من أنا من أنا تفشل ، أو أن عضوية vesvâsın vezinde كعنوان. hunûs المسيئة جدا التي كانت hunûs الوسائل. سورة Küvvirat "خلال النهار ، الناشئة في الليل كل النجوم تتلاشى". وينبغي (Küvvirat ، 81/15-16) hunûs الآية في الماضي ، lugatta (لازم) الفعل ، أي الرجوع إلى تراجع والعودة إلى teahhur ، وبالملل وتنكمش ، وكذلك ذات sinip mânâlarıyla تختفي وتكون غير مرئية ، müteaddî (باس) كما فعل تقليله ، إلى munkabız ، تخويف mânâlarına تفقد الدخل. Tefsirciler ارتد كثير من الأحيان مع inkıbaz اللازمة معنى الفعل من التأخير وعقد أساسا هذا التفسير ، أن "hannâs" العودة الذي تم سحبه عندما وجدت فرصة أو وسيلة sinerek büzülüp. لهذا السبب قررنا ترجمته مرهقا. Keşşâf'ta : "أعضاء Hunûsa ، hunûs الطمث وهذا هو واحد ان تبقى في المؤخرة. قال لأن باء Cübeyr'den الشائعات التي يتم تجنبها ، ويعلن الرب الوقت الناس سوف hunûs الشيطان ، يهرب الى الوراء ، الهامس غافلون عندما يعود إلى البداية. "كما يقول. Ragıb يقول أيضا : "Hannâs الذي hunûs ، وبالتالي فإن بقية الوقت الله هو مذكور الشيطان". ووفقا لهذه "Vesvâs ط hannâs" الشيطان كان سيقول ذلك ، فإنه قال أيضا أن معظم tefsircilerin. في نهاية فترة هذا الشيطان
6. "الجن والإنس ، واضاف" انه olunacağına المعمم من قبل الإعلان الإلهي وهذا يكفي. ومع ذلك ، قال أبو حيان في هذا şümûlünü المصير وعرض المعنى الكامل للBahir'de مكر : "آل Hannâs ،" العودة إلى طباعة ، مخفيا من وقت لآخر ". وهذا التأهيل ، والشيطان وضعها. وهو يعلن التجمعات كول الشيطان العودة في الوقت المناسب ، من انكماش. عندما يتعلق الأمر شهوة : والملاك مع belivers ilhamiyle ، الخصية وSiner ، يتقلص من. وهكذا ، هذين معنى "vesvas" متوفرة في و"الشياطين والناس nefislerinden" سيقول. Vesvâs أو إغواء مع غيلدر الشيطان والشر في الآونة الأخيرة ، إثارة ، أو أن أعلن "vesvâs" ط. قد "Hunûs" müteaddi (باس) ، وفقا أيضا إلى "hannâs" ، يعني القمعية أو رجعية. وينطبق هذا أيضا عن الشيطان وشهوة. لأن هؤلاء هم الناس بحبك vesveseleriyle ، والتقدم في طريق حقوق تحافظ على روح الإنسانية. Çelerek فكرة العقل والصبر والصمود والمثابرة والإرادة لكسر ومثير belivers çekindirir mücahededen العلوم عن الحسنات ، وذلك لأن مجرد حيوان ، يعني الخطأ نوع من المتع العابرة والحيل ، aldatışlara sevkederek بحبك ، aşağılatarak وأريد أن أنهي çürütüp الحياة البشرية soysuzlaştırarak. Anıldıkça الله ، وحقوق göründükçe ينحسر الخوف ، Siner ، يعود في بعض الأحيان ، وهو şımarır مائة ونيف ، يخيم تماما ، تطارد العقد التي يتم امتصاص ضربة ضربة الأوهام والأحلام التي يتحلل ويترك سيئة السمعة. معنى ذلك اعتبارا من هذا tercemesi غدرا أيضا سوف يكون مناسبا.
وقال ابن سينا : Vesvâs ، الوهم أن نتصور أن. هذا الاستخدام للانتقال الحيوانات المصير ، ثم الحركة هي قوة الخيال العكس cihetiyle يجري. لأن الجانب الرئيسي من التفاضلية prensipleredir الأنا. تصور الحق في أن يكون التغيير والتبديل مشغول علاقات القوة من المواد المخدرة ويحتفظ به عند تلك السلطة ، وقد hunûs ، التي من شأنها أن تصرف عكس ذلك. قال البعض أيضا أن السلطة من الوهم. لأنه بدايات معقولة. نتيجة ، ولكن تقلص من العمل ، والقلق والشك يبدأ في الانخفاض.
Âlûsî'nin ضدهم ، "كلمة الله من شر هذا التفسير أن يكون حنا vesvâs ، أنا ليس سرا". كما لم يذكر في مكان. لأن هناك حيث الوهم والحلم الهامس atılınca. كلمة الله ، التي أنشئت من خلال النظر في الطبيعة ، على أن يبقى انعدام العدسة (الهدف) وenfüsî (ذاتية) علامات الشيطان يحاول فهم vesvesesi التفكير والنظر ، ولكن نظرة على القرآن (العين) ، والتأمل للأوامر التي تحتاج في الاعتبار. في الواقع ، وقد سبق بيان شبح Beydâvî المصدر ، مثل الوهم ، قائلا ان القوة. وهي ليست تمثيل ، مجرد التفكير والحلم vesveselerinin vehmin yorup istiâze والشر (اللجوء) تستبعد من وكلاء الشيطان يريد استخدام وسائل للغاية الإهمال.
"Vesvâs" الوهم من القوة وهذا يعني ، ووجد الوسواس الخناس من صافي الهوى ، وليس هناك ما يدعو للقلق. لكن هذا الإعلان الإلهي بشأن تخصيص kalkışmayıp العامة وşümûlü أكثر دقة لفهم بالطبع. لأن "hannâs - Vesvâsü'l" ماذا ، قال الإعلان وصفا لbuyurulmuştur düşülmemek تتردد : انه توقف عن إعطاء الشعب sînelerinde الوهم. وبعبارة أخرى ، فإن الناس فيها : سواء داخل فردي ، داخل قلوبهم ونتيجة لحاجة المجتمع ، من بينها ، أو الله ، والتعامل مع فقدان ثدييها ، الحواس الداخلية والخارجية hatırlarına bağırları ، وضع على قلوب جميع القلق ، وكأنه جاء لتتخلل Fiskos sezilmez يقدم اقتراحات gıcıklayarak yavaşçadan ، سيئة سيئة النزعات الشريرة ، والشعور منخفضة منخفضة سوف يستيقظون. وبهذه الطريقة ، يحق للعقل والأفكار لتمرير أي fenalıklara يخفض. الذهاب الى سبيل الله ، وقد حان الإنسانية إلى هدف alıkor ، وأخيرا يأتي الدين والإيمان ، الخالدة الأمم السحب. وهو رئيس hannâs - vesvâsi'l مثل عامل أن كل الناس sînelerinde الشر على حين غرة همست الهامس غدرا في كل ما هو يقف.
ابن سينا يقول : "جبل sînelerdir النفس أولا. لأن المصلحة الأولي في قلب روح رجل. تنتشر من خلال طرف آخر ، وسيتم طرحها لأول الوسواس التنفيذ ".
Tefsirciler يقولون ، حيث mevsûlünün Vecih ثلاثة i'rabında المسموح بها : أولا ، أن يكون هو mecrûr محليا كصفة ، التعليق vesvâsın القاتل صفة (- الصفة أنا müfessiresi) يعني. ثانيا ، حرية التصرف لحكم له كما isti'nâf التعليق أنباء أن merfû. ثالثا ، يجب ان يكون لmansup إلى أرض الواقع. وفقا لهذين Veche "Hannâs مباشرة" لجعل المؤسسة ، ومؤسسة حسن من أنا. وفقا لأول تفسير Kevâşî "المؤسسة لن يكون مسموحا به ،" قال. لكنه تيبي : "نشك في المؤسسة يجوز عدم وجود (الشر) ، بسبب وجود الفصل (نهاية الآية)" انه ilişmiş. Keşf'te قال أيضا إنه عندما هوسوم صفة (لطيفة) ، وليس müsellem. مؤسسة وخاصة حقيقة fâsılada Allahümme حسن بأنني gibisine ساميل حول هذه المسألة من قبل Veche. لأن القرآن هو جميل كل فاصل زمني ، كل آية هي الأساس اللازم لجعل الدخل لطيفة. مؤسسة الآيات والسنة النبوية ، فهو الشائعات. هذا "الأكثر ناس" من إغواء ، غافلة عن الله أولئك الذين يهتفون ، وهذا هو ، إذا غفلة من الناس واضحة. بالنسبة له "كيف" أن ذلك يعني أن ننسى أن شهدت يجوز.
الجن والبشر. وبعبارة أخرى ، فمن الضروري أن taifesinden الجن سرية الوهم ، والحاجة إلى الحصول على الناس cinnîlerden المعروفة ، والحصول على داخل تتناول هذا الجزء من قبل كل من hannâs - vesvasi'l. مع المعنى الثاني : من الصين يعطي الوهم ، والوهم يعطي الناس. وبعبارة أخرى ، والشياطين ، مخلوقات الطبيعة وراء ذكرها ، سرية cihetten الوهم بأن يعطي ettirerek المرفقة. نتحدث عن الشعب ، وتحترم الوهم أن يعطيهم ettirerek المرفقة. وفقا لفهم ابن سينا من istitar الجن (الاختباء ، الحجاب) ، من أصل الوظائف istinâstandır ، والمشاعر السرية أشياء خفية ، وبدأت الأمور إلى مشاعر إعادة فتح. الوهم بأن القلب يعطيها الهامس. والمعنى الثالث كلا من الصين والناس الذين يحتاجون insten الصدر (البعوض) ق يعطي الوهم ، وبهذه الطريقة azıtır cinni ، والناس في azıtır. Dödüncü مع معنى ، أي السرية ، مفتوحة ، والناس من الجني الشرير.
معاني Veche : هنا هو معنى هذه العلاقة. بوندا tefsirciler ثلاثة أو أربعة Vecih zikretmişlerdir :
أولا : "مين" هو الإعلان الإلهي الذي beyâniyye السطح ، وبالتالي فإن "vesvâs" ستعلن أنواع. وبعبارة أخرى ، فمن الوهم أن المشبوهة الشيطان نوعان : مخفيا واحد في مجال الفيزياء وراء الفريق ، أحفاد cinnîler ، واحدة من مصلحة فتح في المستويات العادية التي وضعت ، والناس من سلالة معروفة. سورة En'am معنى لتمرير هذا "لذا يتعين علينا بذل كل أعداء النبي الشياطين والبشرية وقزم. (هذه) ، لخداع واحد fısıldarlar مذهب آخر الكلمات. " (En'am ، 6 / 112) وفقا للآية يعني vesvâs (المشبوهة) من الإنسان وأعوذ بالله من شر şeytanlarından ضرورة الجني من العام أكثر وكل ما هو الإعلان الإلهي ، وهذا هو المعنى الأكثر وضوحا. وقد تم تسليم أبو ذر (ره) انخفاضا من أن للرجل : "أنت ، والناس لجأوا إلى الله şeytanından؟" وقال.
ثانيا : في taallûk ibtidâiyye على ذلك هو أن واهب الوهم ، وليس بداية الهامس ، يظهر اتجاه الرعاية. هل الجن vesveselendirir كاه ، والناس vesveselendirir كاه ، ويقول. هذا التفسير ، وفقا للالجن ، قد نطاق الملائكة وبالمعنى الأكثر عمومية. على الرغم من أن الملاك ليس الشر والضلال الذي لا يذكر منهم في الوهم والخداع يمكن vesveseciler.
ثالثا : في "كيف" لذلك هو الإعلان الإلهي ، وفيران أن الناس أصبحت أكثر كاني فريق وكان لديهم وقال : "ناس ، كما دعا cinne. والحقيقة أن الصين سورة ، "مجتمع من الجن". (الجن ، 72 / 1) و "يا أيها الناس". (الجن ، 72 / 6) ويقال أن يتم شحنها إلى Kelbî'den مثل "يا أيها الناس" يسمى حتى. وبهذه الطريقة ، فمن المشبوهة ، من الصين ، و "كيفية" على ، insten "كيف" لإعطاء الوهم أن أقول.
Keşşâf مالك يقول : "أجد هذا صحيح. لأن الجن kapalılıklarından cinne denmesi ، ويرجع ذلك إلى خصوصية. "ناس" (الناس) في ناس دعا لأنه ، مثل ما يطلق خمسة ، لأنه في منتصف لoluşlarından أن إبصار (انظر) وكان متوسط înâstan. "ناس" ، وقال في البيان الذي حدث في كليهما ، ومطرد ، حتى اذا كان صحيحا ، فإنه أبعد ما يكون عن fesâhatine yapmacıktan القرآن ولن يكون مناسبا. لفهم هذا المعنى من "ناسى الأكثر" (تنس) kastedilmesi أفضل من ذلك "، ودعا çağırıcının اليوم". (قمر ، 54 / 6) ، مثل "قطيع من الناس تحول." (البقرة ، 2 / 199) وتلاوة الآية kesrile. ثم أعلن هذا الأنف ، الجن ، ومع الإضافية. لأن البشر والجن ، vasıflanmış unutmakla جولتين من حق الله ". ومع ذلك ، عكس ما يبدو من هذا ، على الرغم ، وبهذه الطريقة ، "الصدر" هو الجمع من izafet sudûrun المفرد كيف ينبغي لي أيضا أن لا طعم مناسب جدا. وهذا هو الغرض الحقيقي من تلك الإصابة Veche كاني المطلق للخصوصيات ويعارضون الناس هنا له ، وبشكل أكثر تحديدا لنوع وطبيعة الناس في حاجة ماسة للتفكير في cinni. لأن الإضافية ، مثل عند معنى مطلق الإنسان ، وعلاقة الإنسان المنشأة الدخل ودية ، وشبه دائمة ولكن أيضا يعني الأصدقاء. ومع ذلك ، فإن التنصل من غير مألوف ، معروف أن يعني. ايضا قريبة من هذا المعنى أن حالات النفس البشرية والجانب الأساسي للتقاليد ، والجانب الآخر يجب ان يطلق البرية. على سبيل المثال ، فإن الجانب الداخلي من جهة ، وارتفاع معدلات اليد والقدم وقاعدة القدم هو أكثر عنفا من الجانب الخارجي للتشريح هذا المعنى والمشاهير. وبالمثل ، الجن ، والظلمة حجاب الليل وجميع الامور التي كانت مخبأة المعنى الروحي والروحية مشاعر كجزء من ترتيب ، وخصوصا يقولون (سورة En'am ، 6 / 128 الآية ، انظر قد مرت هناك.) ، جمعت الكثير من الناس والمجتمع من حيث عدد السكان بدلا من الخصبة جدا وبصحة جيدة ، لأنها في الجزء الداخلي من lügatta تغطية معروفة. حتى "كيف" جميع الناس المعروفة وغير المعروفة ، في "كيف" الشعب المتخذة لحدوث enâsî الجمع الخاصة ، وخفيفة الوزن (muhaffef) من ناس ، ولذلك فإن الناس سيقولون المعتاد. Cinne منه الأموال الأجنبية ، سر ، tanınmadık ، من قبل أشخاص غير معروفين ، مثل قوله ان اثنين منهم أن أعلنت كل الناس. Vesvâs (مشبوهة) ، ونوع من الوهم أن جميع البشر ، المادي والروحي ، حتى الآن ، على مقربة من كل ما هو سيقول. قد يكون هذا الشرط معنى خلاف الدول يكون من المهم أيضا ، ومعدل zatında. ومع ذلك ، في هذا التوزيع مع معنى cinnin ، أكثر هو في حاجة الى "vesvâs" في واضحة لمغادرة "كيف" من هناك إلى أن البيان ليس مناسبا. بالنسبة له ، وهذا Vecih الثالثة ، وهذا يعني كما الحق ، حتى ولو فهم آيات من النص بقدر ta'kıd لكونها ضعيفة والملتوية جدا (كلمة غير مفهومة يصبح إدراج) من لم يعد بعيدا. ومع ذلك يفسر ، فإن القرآن لا يمكن fesâhatına المناسبة. منفردا الجن ووقوعه في و(خاصة) لوصف معنى zikrolunmuştur.
الرابع في الإعلان الإلهي Vecih vesvâsı أو تكرار الرسالة والكرز muzaf تقدير "الشياطين والأشرار" ، وهذا يعني أن السعر هو نتيجة للVecih الأول سيكون عليه. كل هذا العجز في Vecihe vecihtir الأولى. وبهذه الطريقة ، "cinn" العواطف وراء الحدود الطبيعية لأرض الملعب ، (ناس) هو أيضا بالطبع هو أعلن في الملعب. الوهم هو دائما واحد أو كليهما.
وإليك كل منهم من الشر ، وخاصة الناس من vesvesesinin الرب الشر ، الناس Melike ، الشعب هو الإلهية فقط ، رسامة ، وتمارس هذه الحالة ونتيجة لذلك ، وملجأ كبير في ملجأ Zülcelâl'e الله محمية من عند الله لسماع yarıdmına نتيجة جميلة buyurulmuştur ستعمل الوعد الذي ، على الذي كما "الحمد لله رب العالمين". (سورة الفاتحة ، 1 / 2) سورة الفاتحة لبدء ما هي جميلة!
هذه الفترة من الرسائل المتكررة التي العليا (بما في ذلك رسائل ميد) ، أحصى 22 حرفا. سورة الفاتحة هو الحال في الرسائل. وفقا لزرع Alûsî'nin أنه تم هذا الكشف وقال انه في السنوات التي رمزي. لأن القصة هي أن أولئك الذين أنزل القرآن ، وهناك 22 عاما. : ولكن في السنوات 2003 الشهيرة. حتى أكثر من 22 سنة ، وإن كان في السنوات 2003 كامل يكون من المناسب في كل شيء أن أقول أن لا منتهية الصلاحية. وعلى الرغم من موقع للغة أو العقلي أو مجرد صدفة ، بالطبع لا يجري الدلالي أحكام rastlantılara Kabilinden التي يبدو أنها تتطلب مثل هذه الأدلة المتاحة لتحقيق ، والتعبير يشير إلى مراد معنى إذا لم يتم النظر فيه للنظر في الحق ، وصدق الله وفقا لعلم ولا يمكن من قبيل المصادفة أن فكرة vârid الآن والتي تحتاج حقا لديها الحكمة وحتى معنى العشوائية ، وفقا لبدلا من الصدف مثل هذا لن يبقى له معنى رمزي في الدولة التعبير لا يمكن إنكاره. لهذا السبب ، قد أيضا علامات lâtifeleri وتكوين أساس متعة nüktelere remizler Kabilinden حضر ، وتوجد علامات على أن تصنف على أنها جيدة من خلال الادخار وليس بعيدا. كان يعرف هذه القبيلة كما في القرآن يحتوي على العديد من التفاصيل الدقيقة ، ومع ذلك ، وادي müteşâbihât محاولة لإزالة الوسائل التي يمكن بها هذه المعاني muhkemlerin nüktelerden العكس من ذلك ، وتحريف dalâletiyle bâtınîlik hurûfîlik karanlıklarına سيعني سحب ، فإنه يأخذ على إعلان فتح من القرآن نورا zulmetten وعلى الرغم من شك قد انخفضت في المقابل ، لا يجري خلافا لmuhkemlere المتصورة ، واستمع لمعان ، يبدو ، والأذواق علامات غرامة والمداعبة irfanları remizler ، والناس من وعود أخرى من القماش التي لا يصبح الجمال الكثير في incelense مفيدة جدا ، وذلك هو خفية. على سبيل المثال ، في besmelenin القرآن (بكالوريوس) تمثل بداية ونهاية "كيف" من "الخطيئة" فكرت قد انتهت مع هذا ، أي "خمسة" ، وينمو ، وتكون كافية ، وهذا هو مثل القول ، كما " نحن الكتاب (القرآن) هو أيضا في عداد المفقودين bırakmamışızdır أي شيء. ثم (وهم) ، إلى أن تجمع ربهم (من السلام). " (En'am ، 6 / 38) وفقا للمفاهيم كتاب آخر قوي ، والقرآن ، وأخرى على درجة من الأدلة اللازمة لإجازة مع كل من مبادئ الدين ، هو توجيها كافيا لremiz (رمز) ، أي "قراءة كتاب لهم ( القرآن الكريم) الذي هدم كنت لم يكن كافيا بالنسبة لهم؟ بالطبع هذا شيء طيب للذين آمنوا هناك رحمة ، وتقديم المشورة. " (Ankebut ، 29/51) وأشار ، مثل رؤى قوي يعني ، ليست فارغة ، لطيفا. في الواقع ، وبهذا المعنى قيل في هذه الكلمات الفارسية :
"مرة واحدة على طائرة يو با لماذا نهاية الأول إلى القرآن الكريم ، جاء من الخطيئة؟
دليل ذلك دعونا للعالمين اثنين من خمسة من القرآن ".
'لديك المعروفة" خمس الله ، والنعمة الأبدية "(الله يكون كافيا والتحديات المتبقية.) وعد أن يكون معنى شامل لفهم القرآن من أوله إلى آخره كما كل maksatlarını لتذكير الناس التي من شأنها أن تكون نظيفة ، ولا شك مفيدة.بوندا في نهاية سورة التوبة "إذا كنت (نعتقد) الابتعاد ، ويقول : كفى بالله بالنسبة لي! وليس هناك إله إلا له. تعرضت له. لديه العرش العظيم ". (التوبة ، 9 / 129) و في نهاية سورة ياسين "طوبى انه (الله) التي سيتم إرجاع كل شيء في يد من حكمه ، وأنت له". (السن ، 36/83) على الرغم من أن هناك علامات مثل الآيات على وجه الخصوص ، لطلب المساعدة مع hatims Fâtiha'daki (النهاية) أوامر للحصول على اللجوء في هدف التوحيد واخلاص لديه الارتياح أنه ، في العام الهدف المنشود جيدة (حسني hatims) هو هذا. ومع ذلك ، هذه العلامات ، ليست هناك حاجة لإزالة رسائل mânâlarından رمزية. مع رئيس الفاتحة سورة والإخلاص البقرة وMuavvizeteyn (فيلا ومرات ناس) ، هذا ثلاثة الفترة من الاتساق بين معنى وmefhûnu عند النظر في معنى وفائدة مباشرة ، وفواصل بين فترات من الوحدة والانسجام في الرأس ، وإعلان النسب الفكرية التي ألهمت أيضا nükteleri بما فيه الكفاية ل. هذا هو الانسجام والتوافق vahyile لنا في القرآن الكريم عن مدرسة المدة من القوة ، وضرب ويظهر هذا الترتيب. معنى بالنسبة له لمجرد فكرة ولدت remizlerinden أن حكم الله لإغواء وkastedileni لا ننسى أن نذكر العلماء حول الطرق المظلمة لعناق أغراض تسعى إلى صراط مستقيم واحد هو الرئيسي يجب أن نضع في اعتبارنا دائما.
الحكم على الطريق الصحيح للخلاص القادمة الى الخلاص ، فضلا عن الغرض المنشود الأولي ، وهو أعلى أوامر للبشرية على طريق bekâbillâh النضوج (الخالدة يجري في الله) لتحقيق السعادة في جميع أنواع الوسواس سرا ، شك zandan تجنب ومع المعرفة الكاملة من الله تعالى Rablığına وذات سيادة ، ملجأ hatims ilâhlığına هو الهدف الأخير (نتائج) بقدر ما للاشتباه إعلان buyurulmuş الإلهي الذي يظهر أن الهدف من ittika السعادة البشرية بمعلومات دقيقة (وفقا الله ، لا تخافوا) يقع ، الحصن ، أنا hatims (الحياة حلوة نهاية) مع ذلك "، والنتيجة (الخطيئة اتقوا الله) korunanlarındır". (الأعراف ، 7 / 128). هذا بحد ذاته ليس شك في أن هذا الكتاب اكثر من ممتاز "دليل لحراسة ضد الشر". (سوق البكارة 02/02) وتخفيضها. أولئك الذين يعملون دائما وفقا لمصير انه جاء الى الجميل. إلى التصرف وفقا لنعمة الله وkılmasıyladır ناجحة. مهمتنا "هو عبادة ولكن تريد فقط للمساعدة ولكم". (سورة الفاتحة ، 1 / 5) الاتفاق على سؤاله ، مع بعض المعلومات واخلاص sığınmaktır له.
الثناء وتمجيد له مع التعليم من استخدام هذه النعمة المتواضع ، feyzine الممتلكات ، تعليمات إلهية ورحمة الله وgufrânına ملجأ كل من نفسي ، والأمة ، الهامس الدين عن أشقائي وشقيقاتي ، على العكس من ذلك بقلب حميدة والحق والضمير والتمنيات الطيبة في خاتمة ناجحة kılmasını günüz إشراف على عيون الليل والعامين الماضيين مع حب حياتي نقطة صفحات الله تتدفق الدموع تتدفق ستين عاما من محاولات ضعيفة لكتابة مال kelâmının والتعليق على هذا القلم نقطة "الله الخمسة ، والرعاية ، والحماس ،" (كفى بالله لبقية hevestir). الاستنتاج انه يريد ان يضع توقيع ، والإشراف على سخاء عرف سر كونها قلب ضعيف لا يريدون البقاء بعيدا عن لحظة كلمات هذه الصلاة تنتهي مع الاحتجاج :
جئت إلى المجيء إلى العمل في هذا النطاق likâna
حسرة eyleyip erenlerinle لي كيرم
النظام المتكامل ترجمة الكتاب المقدس من جسدي لحظة من أنا
الصف الحالي tercemânım بلدي mürtesem الحياة ط
طباعة هذه الموافقة الإلهية satırımı اللوح من أنا
كل ماركا kaydeylesin hamdini نيفا القلم.
"جئت الى هنا لتحقيق هذا النطاق.
Eyleyip كارتر ، الذي kullarınla جوعا لي.
نص الكتاب يهدف النظام المتكامل لحظة.
حياتي ، وخطوط رسمت على tercemânım.
الإلهية ، وsatırımı وحة موافقة الطباعة.
القلم في أي لحظة ، لحفظ نغمة hamdinin ".
"يا رب! وتوفير اللحوم وانعمت لي Salihler zümresine الكلمة. ولاء للي ، وبأي لغة اللاحقة (الذكر ، أنا جون) المخصصة للترفيه. ورثة حديقة البهجة لي الشعر. يا رب! ورحب الزوجين Zürriyetlerimizden ولنا ، ونحن ضد الحرس عيون الشر ، والنعيم منح الرائدة الشعر. يا رب! أيام معنا وإخواننا وأخواتنا الذين آمنوا قبل لنا في قلوبنا ضد الذين آمنوا affeyle وحامل الحقد. يا رب! لا شك انك رحيم ، والرحمة. يا رب! الحمد الاسطبلات قبل. عليك يا Sübhan'sın الرب! ما هو أكبر من مجدك! برهان المباركة. فتيحة من أنت ، والنتيجة هي لك. يا الله! محمد (ادارة العلاقات مع) وبركاته اللحوم الأقارب والتحية. كيف لابراهيم وبركاته وتحية له أقارب eyledinse. كنت övülmüşsün ، النبيلة جدا. يا الله! ترفيه المباركة محمد (ادارة العلاقات مع وأقاربه ، وإبراهيم المباركة أقاربه كما eylediğin. كنت övülmüşsün ، وليس النبيلة! verdiklerinle لنا من نعمة وليس الغضب وsapmamışlarla الشوق! آمين ".