مناجاة_الإمام_علي_(ع)_اباذر_الحلواجي_-_Munajat_imam_ali

مناجاة الإمام علي (ع) اباذر الحلواجي - Munajat imam ali

D. MÜNÂCÂT . مناجاة. Münajat المناجاة Münacat Münâcat Münâcât Münacât Münacaat Münâcaat Münacaat/VP


RNK/Münacaat
Münâcat (Lem'alar)
Münâcat/Said Nursi
Üçüncü Şuâ
Risale:Arabi Münacat Risalesi
Münacat Bahri
Münâcat Risalesi
MÜNÂCAT RİSALESİ
Münâcat (Lem’alar)
MÜNÂCÂT
Münacaat-ül Kur'an
Risale:Münacat-ül Kur'an (Hizb-ül Hakaik)

Münacaat/İsmet Özel Apostrophe (مناجاة) Kesme işareti, ünlem niteliğinde bir konuşma şeklidir. Bir konuşmacı dinleyiciye hitap etmekten vazgeçtiğinde ve konuşmayı muhalif bir davacı veya bazen olay yerinde bulunmayan başka bir kişi gibi üçüncü bir tarafa yönlendirdiğinde ortaya çıkar. Wikipedia (İngilizce) Orijinal açıklamayı göster Açıklama Apostrophe is an exclamatory figure of speech. It occurs when a speaker breaks off from addressing the audience and directs speech to a third party such as an opposing litigant or some other individual, sometimes absent from the scene. Often the addressee is a personified abstract quality or inanimate object. Wikipedia

Arif_Yıldız_Munacaat_(_Turkce_Cevsen_Yakaris_3_3_)_Nu_76

Arif Yıldız Munacaat ( Turkce Cevsen Yakaris 3 3 ) Nu 76

أجمل_مناجاة_تلامس_الروح_والقلب_وتبهج_النفوس_وتجعلنا_من_الله_أقرب

أجمل مناجاة تلامس الروح والقلب وتبهج النفوس وتجعلنا من الله أقرب

Kökeni[düzenle | kaynağı değiştir]

Lügatte “fısıldamak” anlamındaki necv kökünden türeyen münâcât “fısıldaşmak ve bir sırrı paylaşmak” demektir; genellikle “yalvarmak, yakarmak, dua ve tazarruda bulunmak” mânasında kullanılır.

Taş ( Arap. مناجاة , "af dilemek", "bir dilekçe", "kendi kendine konuşma" ) - Doğu edebiyatı ve folklorik lirik bir tür olarak bilinir, dini -samimi eğlenceli bir tür. Dualar uyum içinde yapılır.

Münacaatın özü, kendi kendine yalnızlık içinde konuşmak, Allah'a yönelmek, af dilemektir .

Bu gelmiştir olmuş bir ayırt edici tarz bir Tatar yazılı literatürde ve halk sanatı eski çağlardan beri .

Dua , ilahi gücü hedefleyen ama aslında kendi kendine konuşmaya dayanan bir monologdur .

Münacaat türleri[düzenle | kaynağı değiştir]

Münacaatlar, alimler tarafından farklı gruplara ayrılır. Örneğin, M.Kh. Bakirov'un görüşüne göre, münacaatları aşağıdaki 7 konuya göre gruplara ayırmak gerekir  :

  1. Din
  2. Hayatın anlamı
  3. Firak ateşi (ayrılık)
  4. Bekar annelerin ağıtları
  5. Yetimlerin yası
  6. İhtiyarlık
  7. Ölüm ve sonsuzluğun peşinde.

Tarihçesi[düzenle | kaynağı değiştir]

Menşei[düzenle | kaynağı değiştir]

Saf dini münacatlar dışındaki tüm münacaatlar bir trajedi duygusuyla karakterize edilir. Bu ayrım, antik pagan kökenli syktau performans geleneğine dayalı olarak tahmin edilmektedir.  

Eski sıkıştırma özellikleri hala bazı dualarda yankı olarak yankılanmaktadır.

Bu bağlamda, 1961'de Jafarov'un koleksiyonunda kaydedilen şu sözler:

Bu yalvaranın ifşası , türün pagan döneminin ritüellerini bir dereceye kadar koruduğunun kanıtıdır.

Volga boyunca baskı ritüelleri ile ilgili 10. yüzyıl İbn Fadlan'ın anılarını da biliyoruz.

Türün ikinci kolu, yani saf dini inançlar, Tatar topraklarında İslam'ın benimsenmesiyle ilgilidir

Munajat, yüzyıllardır Tatar yazılı edebiyat türleriyle iç içe olmuştur.

A. Yasavi ve S. Bakyrgani'nin eserleri, günümüze kadar korunmuş olan ilk dua örneklerini içerir.

A. Yasavi'nin eski eseri " Munajat Bedargahi Qazi al-Hajat Jalla Jalallihu" (kendi isteği üzerine büyüklerin emriyle ona dua etmek), Tatarlar arasında yayılan bir öğüt şeklinde yazılmıştır  .

Tatar münacatları[düzenle | kaynağı değiştir]

Taş mistisizm fikirler uyumlu bir şekilde bir arada var Türk dili geldi ve daha sonra Tatar şiiri sık sık burada bulunur.

Kharazmi, Ummi Kamal , Mawla Koly , Gabderahim Utyz Imani , Abelmanih Kargaly , Hibatullah Salikhov , Gabdeljabbar Kandaly , Miftahhetdin Akmulla , çalışmalarında önemli roller oynamaktadır .

16. yüzyılın ikinci yarısına kadar Munajat , Tatar kültürünün "elit türlerine  " aitti .

Bu türler, bakanların saraylarında önemli bir yer tutar.

İlahi ile bu ikinci grup ceylan , Tokowaru , uykusuzluk gece, Adham касыйдә, sûrelerin , türler içerir ve  .

Sonra fethi Kazan Hanlığı , "elit türler" haline popüler ve insanlar yönlerini taşındı sözlü sanatın .

Yirminci yüzyılda G. Tukay'ın ünlü şiiri "Kırık Umut" un son dizeleri halk şairlerinin birçok duasında kullanılmıştır.

Bunlar şunları içerir:

"Annemin mezarının yakınında",

"Ah, eğer ebeveynlerim olsaydı,"

"Keder göllerine düştüm",

"Ağladım",

"Mezarının üzerinde ağladım" vb.  :

Tüm kalplerden sıcak ve nazik, mezarınızın taşıdır -

O zaman Tamsyn gözyaşlarımın en acı ve en tatlısı olsun.

Gabdulla Tukay , "Kırık Umut", 1910


Bugün münacaatlar sadece yaşlılar tarafından değil bazı gençlik toplulukları tarafından da kılınmaktadır. Tanınmış topluluk "Ak kalfak"  .

Izah[düzenle | kaynağı değiştir]

"Ebeveyn Akciğer" münacaatının notları

İtirazın çoğu Garuz ölçüsüne  dayanmaktadır .

Munajatlar da dahil olmak üzere Tatar şiirinde en yaygın formüller ramal ve hazajdır .

Kısa ve uzun çenelerin değişmesi, müzikal ritmi kendi yönünde bastırır  .

Aşağıdaki örneğin ritmi , karma metriğe  dayanmaktadır :

Dualar, ayetler ve diğer bazı türler gibi, müzikal bir formülle söylenir.

Melodileri vardır dayanan pentatonics tipik Tatar müziği  .

Sıkıştırma türünden kalan glikandlar da yaygındır  .

Kaynaklar[düzenle | kaynağı değiştir]

Marcel Khaernas'ın oğlu Bakirov. Tatar folkloru: yüksek öğretim kurumları için bir ders kitabı / M. H. Bakirov. - Kazan: Eğitim, 2008. - 358, s.; Mayıs ISBN 978-5-7761-1861-6

Dulat-Aleev V.D. Tatar müzik edebiyatı / V.D. Dulat-Aleev. - Kazan, 2007. - ISBN 5-85401-082-8 .

Makarov G.M. Volga-Kama Bölgesi Ortaçağ Elit Kültürünün Bir Bileşeni Olarak Eski Tatar Yazılı Şiir Müziği // Müzik. Sanat, Bilim, Uygulama: Kazan Devlet Konservatuarı'nın N.G. Zhiganov. 2016. No. 1 (13). S, 29-40.

Sadykova AH, Khairutdinova RR XII - XX yüzyıl Tatar edebiyatında dini folklor: bir ders kitabı / A.H. Sadykova, RR Khairutdinova - Kazan: KFU, 2016. - 384 s.

Jafarov RF Tatar halkının duaları / R.F. Caferov // Tatar halk sanatı: Tataristan Kitap Yayınevi, 1983: Kazan verses.-.

Yunusova V.N. Rus Müslümanlar arasında Mavlid bayramının müzik gelenekleri / VN Yunusova // Yıllık teolojik almanak "Mavlid AN-Nabiy": №1, 2007, - www. portal-credo.ru.

Dipnotlar[düzenle | kaynağı değiştir]

Aka Bakirov, Marcel Khaernas'ın oğlu . Tatar folkloru: yüksek öğretim kurumları için bir ders kitabı / M. H. Bakirov. - Kazan: Eğitim, 2008. - S.329.

↑ Sadykova AK, Khairutdinova RR XII - XX yüzyıl Tatar edebiyatında dini folklor: bir ders kitabı / A.H. Sadykova, RR Khairutdinova - Kazan: KFU, 2016. - B. 85.

↑ Jafarov RF Tatar halkının duaları / R.F. Jagfarov // Tatar halk sanatı: ayetler. - Kazan: Tataristan Kitap Yayınevi, 1983. - s. 345.

↑ Sadykova AK, Khairutdinova RR XII - XX yüzyıl Tatar edebiyatında dini folklor: bir ders kitabı / A.H. Sadykova, RR Khairutdinova - Kazan: KFU, 2016. - S.87.

↑ Sadykova AK, Khairutdinova RR XII - XX yüzyıl Tatar edebiyatında dini folklor: bir ders kitabı / A.H. Sadykova, RR Khairutdinova - Kazan: KFU, 2016. - B. 94.

↑ Sadykova AK, Khairutdinova RR XII - XX yüzyıl Tatar edebiyatında dini folklor: bir ders kitabı / A.H. Sadykova, RR Khairutdinova - Kazan: KFU, 2016. - S. 19.

↑ Taşımak:7.0 7.1 Makarov G.M. Volga-Kama Bölgesi Ortaçağ Elit Kültürünün Bir Bileşeni Olarak Eski Tatar Yazılı Şiir Müziği // Müzik. Sanat, Bilim, Uygulama: Kazan Devlet Konservatuarı'nın N.G. Zhiganov. 2016. No. 1 (13). S, 29-40.

↑ Yunusova V.N. Rus Müslümanlar arasında Mavlid bayramının müzik gelenekleri / VN Yunusova // Yıllık teolojik almanak "Mavlid AN-Nabiy": №1, 2007, - www. portal-credo.ru.

↑ Sadykova AK, Khairutdinova RR XII - XX yüzyıl Tatar edebiyatında dini folklor: bir ders kitabı / A.H. Sadykova, RR Khairutdinova - Kazan: KFU, 2016. - S.336.

↑ Yenikeeva A. Tatar munajats - geleneğin canlanması. islam-today.ru

↑ Dulat-Aleev V.D. Tatar müzik edebiyatı / V.D. Dulat-Aleev. - Kazan, 2007. - sayfa 45.

↑ Zamaliev A.M. Tatar versiyonu: tipolojik ve ulusal özellikler: tez ... filoloji bilimleri adayı: 10.01.02 / A.M. Zamaliev. - Kazan, 2011. - S. 146.

↑ Taşımak:13.0 13.1 Dulat-Aleev V.D. Tatar müzik edebiyatı / V.D. Dulat-Aleev. - Kazan, 2007, - B.44.

↑ Dulat-Aleev V.D. Tatar müzik edebiyatı / V.D. Dulat-Aleev. - Kazan, 2007. - s. 45-46.

↑ Dulat-Aleev V.D. Tatar müzik edebiyatı / V.D. Dulat-Aleev. - Kazan, 2007. - B.45

Ayrıca bkz.[düzenle | kaynağı değiştir]

Yem

Garuz

Robagy

Ceylan

Tatar halk sanatı

MÜNACAT NAZIM ŞEKLİ ve ÖRNEKLERİ[düzenle | kaynağı değiştir]

tekke edebiyatı tekke şiiri ümmi sinan münacaatı

Tekke Edebiyatına Ait Nazım Şekillerinde Münacât[düzenle | kaynağı değiştir]

Tekke şiiri, bütün bir milletin malıdır. Zira o, millî dili ve halk zevkini kuvvetle yaşatmıştır.

Âdeta halkın dinî ruhunu terennüm etmekle onun bu vecdini tanzim ve idare etme rolünü de üzerine almıştır.

Bu bakımdan Tekke edebiyatı mamullerinde bir yandan Divan edebiyatının, diğer yandan da Âşık edebiyatının özellikleri görülür.

Bu edebiyatın dili, genel olarak halk edebiyatının diline yakınsa da, onda orta seviyedeki halkın kolaylıkla kullana geldikleri Arapça-Farsça kelimelere de rastlanır.

Tekke edebiyatı mahsulleri, şekil ve vezin bakımından Divan şiiri ve Saz şiiri ile ortaktır.

Şöyle ki, Tekke şiirinde hem hece, hem aruz vezni, hem Türk hem de Arap-Acem şekilleri kullanılmıştır. Tekke şiirinin kendisine mahsus muayyen vezin ve şekli yoktur. Ancak belirtelim ki Tekke şairleri hem aruzu, hem de heceyi çok rahat kullanırlar.

Tekke edebiyatının şekil bakımından Divan ve Âşık edebiyatları ile müşterek yanları vardır. Ayrıca vezin ve şekilde de çok kere Saz şiiri şekliyle Divan şiiri veznini veya Saz şiiri vezniyle Divan şiiri şekillerini birleştirmek suretiyle ayrı bir hususiyet kazanmıştır.

Saz ve Divan şiirindeki sınırlı konu ve belli zümrelere verilen ruhun hâkimiyetine mukabil, Tekke şiirinde dinî ve tasavvufi ruhun hâkimiyeti vardır. Bunun en belirli tarafı, kendilerine mahsus ruhanî ve İlâhî bir vecdi terennüm etmeleridir. Tekke Şiiri, Saz şiirine nispetle daha çok fikri ve felsefi, Divan şiirine nispetle daha fazla millî ve hayatîdir. Tekke şairleri, diğer şairler gibi kendi ruhlarının ürperişlerini ve rüyalarını, dinî, ahlâkî düşünce ve duygularını söylemektedirler. Bu bakımdan Tekke edebiyatı mahsulleri, Türk milletinin İslamiyet’le bütünleşmesi noktasından dinî-millî bir edebiyatın doğmasını sağlamıştır.

Tekke şairleri, Divan ve Âşık tarzını iyi bilmelerine rağmen, eserlerini halka daha iyi anlatabilmek için halkın anladığı milli vezin hece vezni ile yazmışlardır. Onlar şiirlerinde, nazmı şekli olarak “koşma”yı daha çok kullanmışlardır.

Kafiye şemaları bakımından “koşma” türüne giren hece vezni ile yazılmış Tekke şiirlerinin konulan ve edaları itibariyle değerlendirilmesi gerekir.

Bu itibarla Tekke edebiyatının araştırma sahası, genel olarak dinî muhtevalı manzum ve mensur eserlerden meydana gelmektedir.

Biz bu çalışmamızda, sadece manzum eserler üzerinde duracağız.

Onlar da: İlâhi, münacaat, Na’t, medhiye, hikmet, nutuk, devriye, şathiye, miraciye, mevlid, ramazaniye... vb. leridir.

Tekke edebiyatı’nın kendisine ait müstakil bir nazım şekli olmamakla beraber, Divan ve Âşık edebiyatları nazım şekillerini ortak olarak kullanmaktadırlar. Bu nazım şekillerinden birisi de:


Münâcaat:[düzenle | kaynağı değiştir]

Sözlükte "fısıldama, kulağa söyleme;

Allah'a dua etme, yalvarma, Allah'a dua mevzulu manzume, şiir" manalarına gelir. Bu tür eserler, sadece Allah'a yalvarmak ve iştiyak duygularını açıklamak için değil, aynı zamanda Hz. Peygamber'e karşı da yazılırlar. Hz. Peygamber için yazılan münâcaatlar, naatlardan muhteva yönüyle ayrılırlar. Burada Hz. Peygamber'e atfen Kemali Efendi tarafından yazılan bir münacaat örneği verelim:


Neler çekmekdeyim derdinle sensiz yâ Resûlallah

Gamınla geçmedi bir an mihensiz yâ Resûlallah


Şikâyet mi, değil hâşâ bihakk-ı Haydar ü sıbteyn

Beni benden halâs et eyle bensiz yâ Resûlallah


Ayırma zümre-yi rindandan bu abd-i mahzunu

Meseldir derler olmaz gül dikensiz yâ Resûlallah


Bu keman içre Yakub'um cüdayım mâh-ı Kenân'den

Göz a'mâ bî neva beyt-ül hazensiz yâ Resûlallah


Ne ten lâzım ne can lâzım ne nâm ü ne nişan lâzım

Olaydım hakine medfun kefensiz yâ Resûlallah


Cemâlin görmeyen bu dâr'da rahat yüzü görmez

Uyup nefse çıkar dâr'a resensiz yâ Resûlallah


KEMÂL gülşen-ı hüsnünde bir sûride bülbüldür.

Koma bu bağda serv ü semensiz yâ Resûlallah


  Eski şairler, divanlarına "tevhid" ve "münacaaf'la başladıkları gibi, divan¬lar dışındaki İslâmî eserlerin başında da münacaatların yer aldığı görülmekte¬dir. Münacaatlar, menzum ve mansur olarak da bulunur. Manzum münacaatlar, ekseriyetle kaside, gazel, kıta, mesnevi vb. tarzında yazdırlar. Münacaatlarda yer alan esaslar, tevhidlerde olduğu gibi, âyet ve hadislerden bizzat iktibas edilerek veya bu iki kaynaktan meâlen, telmihan alınarak yazılmıştır.

Elmalı Hamdi Yazar Allah'a sığınmayı, O'ndan yardım istemeyi mensur olarak secîlî bir şekilde şöyle söyler:

"İlâhî hamdini sözüme sertâç ettim. Zikrini kalbime miraç ettim, kitabım kendime minhâc ettim. Ben yoktum var ettin, varlığından haberdâr ettin, aş¬kınla gönlümü bîkarar ettin, inayetine sığındım kapma geldim, hidâyetine sı¬ğındım lütfûna geldim, kulluk edemedim affına geldim."

Manzum münâcatlara edebiyatımızda pek fazla örnek bulabiliriz.

Süleyman Çelebi, Vesiletü'n-Necat’ındaki "Münâcaat'ında her işin evvelinde Allah'ı zikretmenin fazileti ve faydalarını anlatmaktadır. Kim ki gününe Allah adıyla başlarsa o bütün işlerinde başarıya ulaşır. Onun için başarı kapılan so¬nuna kadar açıktır. Yeter ki kul, her nefeste Allah'ı zikredebilsin. İşte Süley¬man Çelebi bunu şöyle özetlemiştir:


Allah adın zikr idelüm evvelâ

Vâcib oldur cümle işde her kula


Allah adın her kim ol evvel ana

Her işi âsân ide Allah ana


Allah adı olsa her işin öni

Hergiz ebter olmaya anun som


Her nefesde Allah adın di müdâm

Allah adıyla olur her ış temam


Bir kez Allah dise aşk ile lisân

Dökülür cümle günah misl-i hazân


İsm-i pakın pâk olur zikr eyleyen

Her murada irişür Allah diyen


Aşk ile gel imdi Allah diyelüm

Derd ile göz yaşıle âh idelüm


Ola kim rahmet kıla ol pâdişâh

Ol Kerim ü ol Rahîm ü ol İlâh


Birdür ol birliğine şek yokdurur

Gerçi yanlış söyleyenler çokdurur


Cümle âlem yoğ iken ol var idi

Yaradılmışdan ganî cebbâr idi


Var iken ol yoğ idi ins ü melek

Arş ü ferş ü ay ü gün hem nüh felek


Sun ile bunları ol var eyledi

Birliğine bunları kıldı delîl


Ol didi bir kerre var oldı cihân

Olma dirse mahv olur ol dem hemân


Bâri ne hâcet kılavuz sözü çok

Birdür Allâh andan artuk Tanrı yok


Haşre dek ger dinilürse bu kelâm

Nice haşr ola bu olmaya temâm '


Ger dilersiz bulasız oddan necât

Aşk ile derd ile idün es-salât132


ÜMMÎ SİNAN’DAN BİR MÜNÂCAAT:

Ey cümle halkun maksudı al gönlümi senden yana

Ey külli şey'ün mevcûdı al gönlümi senden yana


Budur yüregüm yarası gitmedi yüzüm karası

Ey bî-çâreler çaresi al gönlümi senden yana


Nefs elinden âvâreyem hırs elinden bî-çâreyem

Gayrı kime yalvarayum al gönlümi senden yana


Kurtar nefsün belâsından cân bu lûtfu bular senden

Nota ihsân ola senden al gönlümi senden yana


Elüm sana irmekliğe gözüm seni görmekliğe

Tapuna yüz sürmekliğe al gönlümi senden yana


Nefsün meyine kanmasun firkat odına yanmasun

Mâ-sivâdan aldanmasun al gönlümi senden yana


Da'im sen ol dilde sözüm seni fikr eylesün özüm

Gâyrıya bakmasun gözüm al gönlümi senden yana


Mustafa'nun hürmetine Murtaza'nun hizmetine

Şol birligün hürmetine al gönlümi senden yana


Gözlerümi giryân eyle ciğerümi biryan eyle

Esrâr ile hayrân eyle af gönlümi senden yana


Evliyalar hürmetine enbiyâlar 'izzetine

Mukarrebler kurbetine al gönlümü senden yana


'Aşkuna yoldaş almağa derdüne dildaş olmağa

Sırrıma hâldaş almağa al gönlümi senden yana


Ey keremler kânı hâce sensin yücelerden yüce

Ayrılmasun bir zerrece al gönlümi senden yana


Ümmî Sinân dir yaradan götür perdeyi aradan

Kurtar beni bu yaradan al gönlümi senden yana


DUANIN ŞİİRİ MÜNÂCÂT[düzenle | kaynağı değiştir]

Kur’ân-ı Kerim’de dua ile ilgili birkaç ayet:

“Kullarım, beni senden sorarlarsa, (bilsinler ki), gerçekten ben (onlara çok) yakınım. Bana dua edince, dua edenin duasına cevap veririm.”1

“(Ey Muhammed!) De ki: Duanız olmasa Rabb’im size ne diye değer versin!”2

“Rabb’iniz şöyle dedi: ‘Bana dua edin, duanıza cevap vereyim. Bana kulluk etmeyi kibirlerine yediremeyenler aşağılanmış bir halde cehenneme gireceklerdir.”3

“En güzel isimler Allah’ındır. O’na o güzel isimleriyle dua edin ve O’nun isimleri hakkında gerçeği çarpıtanları bırakın.”4

“Allah, iman edip salih ameller işleyenlerin dualarına karşılık verir; lütfundan onlara fazlasını da verir.”5

İnsan, Rabb’i karşısında büyük bir acziyet içerisindedir. O’ndan başka sığınılacak bir kapı yoktur. İnsan ne isteyecekse O’ndan ister, O’ndan diler. Zira insanı en iyi bilen O’dur, insana rızık veren, güç, kuvvet veren O’dur. Bu yüzden yalnız O’na güvenir, yalnız O’ndan yardım diler insan. Vesileleri yegâne ve son kapı zanneden, yani yardımı, inayeti kuldan bekleyen ne büyük bir yanılgı içindedir.

Yalvarma, yakarış, tazarru, niyaz anlamlarına gelen münâcat, edebiyatımızda bir şiir terimi olarak Allah’a yalvarmak, O’ndan meded ummak için yazılan genellikle manzum eserler için kullanılmaktadır. Klâsik Türk şiiri nazım şekillerinden olan mesnevilerin, konusu ne olursa olsun, bir bölümünde münâcat yazılması gelenekten ziyade kural hâlini almıştır. Yine Klâsik Türk şiiri nazım şekillerinden kasidelerin bir kısmı konu itibariyle Allah’a yalvarma mahiyetlidir ki bunun da türü münâcat olarak adlandırılmıştır. Münâcâtlar mesnevi ve kasidelerin dışında hemen her nazım şekliyle de yazılabilen bir nazım türüdür. Hatta eski edebiyatımızda sıradan bir kitabın bile bir bölümü münâcâta ayrılmıştır.

Münâcâtların en çok görüldüğü dönem Klasik edebiyat dönemidir, fakat bunun yanı sıra halk şiirimizde de münâcâtlara çokça rastlanmaktadır. Bunların birçoğu ilahi formunda bestelenmiştir. Söyleyişlerde, muhtevada değişiklikler olsa da Tanzimat ve ondan sonraki dönemlerde de münâcât türünde eserler yazılmaya devam edilmiştir.

Sadece manzum değil mensur münâcâtlar da yazılmıştır ki bu türün en meşhuru Sinan Paşa’nın “Tazarru-nâme”sidir. İşte ondan birkaç satır mensur münâcât:[düzenle | kaynağı değiştir]

“Ey gözlerün nûru ey gönüllerin sürûru başımızın tâcıehl-i dilin mîrâcı gönül hânesinin ziyâsı dil hastesinin şitâsı derd ehlinin enîsi ışk avaresinin celîsi…

İlâhî her neyi gülzâr ettinse anı ittim. İlâhî elime her ne sundunsa anı tuttum. İlâhî gönlüm oduna ne yaktınsa o tüter. İlâhî vücudum bahçesine ne diktinse o biter…

İlâhî kabul Senden, red Senden. İlâhî şifâ Senden, dert Senden. İlâhî dil verdin, zikrinden ayırma, gönül verdin fikrinden çevirme. İman verdin, dâim eyle; ihsan verdin, kâim eyle.”

Elmalılı Mehmet Hamdi Yazır’ın da mensur münâcâtı meşhurdur:[düzenle | kaynağı değiştir]

“İlâhî! Hamdini sözüme sertâc ettim zikrini kalbime mi’râc ettim kitabını kendime minhâc ettim. Ben yoktum var ettin, varlığından haberdâr ettin. Aşkınla gönlümü bîkarâr ettin. İnâyetine sığındı, kapına geldim, hidâyetine sığındım lütfuna geldim, kulluk edemedim affına geldim. Şaşırtma beni, doğruyu söylet; neş’eni duyur hakikati öğret. Sen duyurmazsan ben duyamam. Sen söyletmezsen ben söyleyemem. Sen sevdirmezsen ben sevdiremem. Sevdir bize hep sevdiklerini. Yerdir bize hep yerdiklerini. Yâr et bize erdirdiklerini…”

Çeşitli Dönemlere Ait Manzum Münâcâtlardan[düzenle | kaynağı değiştir]

Yâ Rab kerem et bendene ihsân eyle

Düşvâr olan ahvâlimi âsân eyle

Nef’î

(Ey Allah’ım bu kuluna kerem eyle, ihsan eyle; güç olan hallerimi kolay eyle.)

Bakma ya Râb sevâd-ı defterime

Ânı yak ateşe benim yerime

Lâedrî

(Ya Rab, benim günahlarla kararmış bu siyah defterime bakma. Ne olur, benim yerime onu ateşe-cehenneme-at!)

Hazretinden dilerim dünyâda nâ-merde değil

Merde de eyleme muhtâc beni yâ Rab yâ Rab

Dânîş

(Ey Allah’ım dünyada beni sadece nâmerde değil, merde de muhtaç eyleme.)

Ey Allah’ım beni senden ayırma

Beni senin didarından ayırma

Seni sevmek benim dinim imanım

İlâhî din ü imandan ayırma

Eşrefoğlu Rûmî

***

Yâ İlâhî sen beni insana muhtâc eyleme

Olur olmaz kimseye merdâna muhtâc eyleme

Ol habîbin fahr-i âlem Mustafa’nın aşkına

Ganî eyle kalbimi düşmana muhtâc eyleme

Âşık Ömer

***

Müslüman mülkünü her yerde felâket vurdu…

Bir bu toprak kalıyor, dinimin son yurdu!

Bu da çiğnendi mi çiğnendi demektir şer’-i mübîn,

Hâk-sâr eyleme yâ Rab, onu olsun… Âmin…

Mehmed Akif Ersoy

***

Şu kopan fırtına Türk ordusudur yâ Rabbi

Senin uğrunda ölen ordu budur yâ Rabbi

Tâ ki yükselsin ezânlarla müeyyed nâmın

Gâlip et çünkü bu son ordusudur İslâm’ın

Yahya Kemal Beyatlı

***

Güzel bir münâcât örneğinin de tamamını alalım:[düzenle | kaynağı değiştir]

Dua

Biz kısık sesleriz, minareleri

Sen ezansız bırakma Allah’ım!

Ya çağır şurda bal yapan arılarını

Ya kovansız bırakma Allah’ım!

Mahyasız minareler, göğü de

Kehkeşansız bırakma Allah’ım!

Müslümanlıkla yoğrulan yurdu

Müslümansız bırakma Allah’ım!

Bize güç ver, cihad meydanını

Pehlivansız bırakma Allah’ım!

Kahraman bekleyen yığınlarını

Kahramansız bırakma Allah’ım!

Bilelim hasma karşı koymasını

Bizi cansız bırakma Allah’ım!

Müslümanlıkla yoğrulan yurdu

Müslümansız bırakma Allah’ım!

Yarının yollarında yılları da

Ramazansız bırakma Allah’ım!

Ya dağıt kimsesiz kalan sürünü

Ya çobansız bırakma Allah’ım!

Bizi sen sevgisiz susuz havasız

Ve vatansız bırakma Allah’ım!

Müslümanlıkla yoğrulan yurdu

Müslümansız bırakma Allah’ım!

Arif Nihat Asya

Meraklılar için bir kitap: Şairin Duası, Dua Şiirleri Antolojisi, Mustafa Özçelik, Selis Kitapları, İstanbul 2002.

Dipnot[düzenle | kaynağı değiştir]

1.    2/Bakara, 186.

2.    25/Furkan, 77.

3.    40/Mü’min, 60.

4.    7/Araf, 180.

5.    42/Şura, 26.

Edebiyatta[düzenle | kaynağı değiştir]

Edebiyat terimi olarak daha çok Allah’a yakarış maksadıyla yazılmış manzum ve mensur eserleri ifade eder.

Dini musikide[düzenle | kaynağı değiştir]

Türk dinî mûsikisinde aynı konu etrafında yazılmış, ramazan ayı boyunca sabah ezanından önce minarede temcîdlerle birlikte okunan manzumelere de münâcât adı verilmiştir.

Kadim kitap telif geleneğine göre bir müellif eserine Allah’a hamd (hamdele) ve Resûlullah’a salâtüselâm ile (salvele) başlar. Mürettep divanlar, mesneviler ve diğer manzum eserlerde hamdele ve salvelenin yerini tevhid, münâcât, na‘t ve mi‘râciyye gibi dinî muhtevalı şiirler alır. Bu sıralanış esas itibariyle sanatkârın sahip olduğu dinî kültürü edebiyata yansıtması, Allah, peygamber ve insan arasındaki toplum kabullerinin edebî anlamdaki ifadesidir.

Şekli[düzenle | kaynağı değiştir]

Münâcâtlarda umumiyetle kaside biçimi kullanılmış olmakla beraber gazel, mesnevi, kıta, rubâî, terkibibend ve terciibend gibi nazım şekilleriyle yazılmış örnekler de vardır.

Mensur münacaatlar[düzenle | kaynağı değiştir]

Mensur münâcâtlarla tekke-tasavvuf erbabının aynı muhtevadaki ilâhilerini, Said Nursi'nin Cevşen'den alıntıladığı Said Nursi/Münacaatını eklemek mümkündür.

Aruzla kullanımı[düzenle | kaynağı değiştir]

Aruzun hezec ve remel bahirlerine ait vezinlerinin görüldüğü münâcâtların kısa vezin kalıpları yanında musammat gibi gazel ve kasidelerin yazılmasına uygun, ortadan bölünebilen simetrik vezinler kullanılması, tekke şairlerinin yazdıkları ilâhilerde ise sekizli hece ölçüsünün tercih edilmesi bunların bestelenmek üzere yazıldığını düşündürmektedir.

Rikkat uslubunun kullanılması[düzenle | kaynağı değiştir]

Kulun her türlü sanat endişesini bir tarafa bırakarak doğrudan ve samimiyetle Allah’a yönelmesinin bir gereği olarak münâcâtlarda duygulu ve rikkatli bir üslûp ortaya çıkmıştır. Allah’a sığınma ve her şeyi O’ndan isteme duygusuyla hemen her şair bu türde eser vermiş, bu sebeple müstakil münâcât mecmuaları tertip edilecek kadar çok şiir yazılmıştır. Divan ve mesnevilerinde münâcât bulunmayan nâdir bazı şairler de ya müteferrik beyitlerde konuya temas etmiş yahut mensur eserlerinde bu eksikliği telâfi yoluna gitmişlerdir. Ayrıca bazı edebî eserlerde tevhid ve münâcât her iki şiirin Allah’a yönelimi ifade etmesi dolayısıyla iç içe bulunabilmektedir.

Türk edebiyatında ortaya çıkan ilk mahsullerle Sinan Paşa’nın Tazarru‘nâme’sinde bu durum açıkça görülmektedir.

Münâcâtlarda yer alan hissiyat belirgin ve müşterek olmasına rağmen şairlerin mizaç, meşrep ve tahsil durumlarından kaynaklanan bir çeşitlilik de göze çarpar. Ayrıca münâcâtları dinî ve tasavvufî esaslara göre yazılanlar diye iki kısma ayırmak mümkündür. Dinî örneklere dönemin medrese kültürünün yansıdığı ve zaman zaman tefekkürün hikmete dönüştüğü, bazan bunların didaktik bir hal aldığı görülür. Tekke-tasavvuf erbabının münâcâtlarında ise daha coşkulu bir ruh halinin sonsuzluğa kanat açışını sezmek mümkündür. Bektaşîlik, Hurûfîlik gibi tarikatların özel terminolojisini içeren münâcâtlar da mevcuttur.

Esas itibariyle münâcâtlar günahkârlık ve pişmanlık duygularının dile getirildiği şiirlerdir. Günahkâr bir kulun Allah’ın inâyetinden başka sığınabileceği yer olmadığından münâcâtlarda Allah’ın bağışlayıcılığını ifade eden rahîm, rahmân, gaffâr, muîn, settâr, kerîm gibi isim ve sıfatlarından sıkça söz edilir. O’nun mağfiret sahibi oluşuna dair âyet ve hadisler telmih veya iktibas yoluyla zikredilerek af için bir dayanak aranır. Hz. Peygamber’in ümmetine şefaat edeceğinden hareketle Allah’ın günahkâr kullarını habibinin hürmetine bağışlaması istenir.

Kaside nazım şekliyle yazılan münâcâtlarda nesîb, tegazzül ve fahriye gibi bölümler yer almayabilir. Bunun yerine şiirin baş tarafında Allah’ın selbî ve sübûtî sıfatlarından bahsedilir. Ardından bu sıfatların evrendeki tecellilerine dikkat çekilir. Peygamberlerin hayatlarına ve gösterdikleri mûcizelere atıflar yapılır. Mûcize gösterme gücü olan ve vahiyle desteklenen peygamberlerin büyüklüğüne ve küfürle mücadelelerine işaret edildikten sonra Allah karşısında güçsüzlüklerinden söz edilip sıradan insanların konumu belirlenir ve yakarışa zemin oluşturulur. Daha sonra şair, ruhunda korku ile ümidin (havf ve recâ) çarpışmasından doğan bir heyecanla şiirine devam eder ki münâcâtlarda lirizmi doğuran en önemli duygu budur.

Divanlarda olduğu gibi mesnevi türündeki müstakil eserlerin baş tarafında da münâcâtlar bulunur. Ayrıca mesnevilerin olay örgüsüyle bağlantılı olarak hadiselerin akışı arasında metnin içine yerleştirilmiş ve çok defa kahramanların ağzından yazılmış münâcâtlara rastlanır. Kaside dışındaki diğer nazım şekilleriyle yazılan münâcâtlarda ise doğrudan konuya girildiği görülür.

İslâm edebiyatında münâcât türünün ilk örnekleri İslâmiyet’ten sonraki Arap edebiyatında ortaya çıkmış, Hz. Peygamber’in bazı duaları özellikle tasavvuf çevrelerinde yazılan münâcâtlara ilham kaynağı olmuştur.

Nakşibendî geleneği bu çizgiyi Hz. Ebû Bekir’e kadar ulaştırır. Hemen her tasavvuf büyüğünden nakledilen münâcâtlar hizb ve evrâd mecmualarında yer alır.

Hz. Ali’nin münâcâtı Arap edebiyatında türün ilk örneklerinden kabul edilir. Ali Zeynelâbidîn’e nisbet edilen on beş münâcât da Şiî çevrelerinde meşhurdur.

Arap edebiyatındaki münâcâtların en belirgin vasfı, sanat endişesinin ikinci planda kalmasıdır. Fars edebiyatında münâcât tasavvufî remiz ve istiarelerle zenginleşerek devam etmiştir. Bu edebiyatta “niyâyiş” adıyla da bilinen münâcât edebî bir tür olarak uzun bir geçmişe sahiptir. Mensur ve manzum münâcâtlar arasında Hâce Abdullah-ı Herevî’nin münâcâtı tasavvufî Fars edebiyatında kaleme alınan ilk önemli şiirdir. Bunun yanında hemen her şairin şiirleri içinde, bilhassa mesnevi, methiye ve fetihnâmelerde, divan ve külliyatların mukaddimelerinde çeşitli adlarla münâcât örnekleri yer almıştır. Nizâmî-i Gencevî, Sa‘dî-i Şîrâzî, Hâfız-ı Şîrâzî, Abdurrahman-ı Câmî ve Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî bu şairler arasında sayılabilir. Müstakil eserler içinde Şeyh Bahâeddin Zekeriyyâ Mültânî’nin Münâcât-ı Pîr-i Destgîr’i, Molla Abdüllatîf Abdâlî’nin Münâcâtnâme’si, Celâleddin Hüseyin Buhârî’nin Münâcât-ı Cihâniyân-i Cihângeşt’i, Nasîrüddin Mahmûd Evdehî’nin Münâcâtnâme-i Çerâġ’ı ve Hâfız Muhammed Berhûrdâr’ın Münâcât-ı Şevhâyî’si anılabilir. Ayrıca özel adlarla yazılan münâcâtlar vardır. Nizâmî-i Gencevî ve Abdurrahman-ı Câmî gibi şairler Türk şairlerinin de örnek kabul ettiği en güzel Farsça münâcâtları yazmışlardır.

Münâcât Türkler’in İslâmlaşma sürecinde Türk edebiyatına da aksetmiştir.

İslâmî Türk edebiyatının en eski mahsullerinden sayılan Kutadgu Bilig’de müstakil münâcât bulunmamakla birlikte eserin başında yer alan tevhidde münâcât niteliği taşıyan beyitler mevcuttur.

Ahmed Yesevî’nin Divân-ı Hikmet’inde yer alan altıncı hikmet aynı zamanda bir münâcâttır.

Anadolu'da Ahmed Fakih ve Sultan Veled gibi şairler tarafından yazılan ilk münâcâtlar tasannu ve tekellüften uzak bir üslûpla kaleme alınmış samimi örneklerdir.

Divan edebiyatı geleneği içerisinde hemen her şair münâcât yazmıştır. En güzel münâcâtları Ahmed-i Dâî, Şeyhî, Ali Şîr Nevâî, Adlî, Fuzûlî, Muhibbî, Bahtî, Azmîzâde Hâletî, Nef‘î, İsmetî, Nâilî, Necîb, Esrar Dede, Nevres gibi şairler ortaya koymuştur.

Türk edebiyatının mutasavvıf şairleri arasında münâcât yazma eğilimi divan şairlerine göre daha fazladır. Yûnus Emre, Dede Ömer Rûşenî, Eşrefoğlu Rûmî, Kemal Ümmî, Seyyid Nizamoğlu, Niyâzî-i Mısrî, Sezâî-yi Gülşenî, Kuddûsî ve Ahmet Remzi Akyürek gibi mutasavvıflar lirik münâcâtları ilk akla gelenlerdir.

Türk dinî mûsikisinde önemli yeri olan temcîd ve münâcâtların güftelerinin pek çoğu bu şairlerin eserlerinden alınmıştır. Âşık edebiyatında da görülen münâcât türünün en velûd şairi Sivaslı Sûzî’dir.

Türk edebiyatının Batı etkisinde yenileşmesiyle birlikte münâcât yazma geleneği farklı bir şekilde devam etmiştir. Tanzimat sonrasında münâcât yazan şairlerde teslimiyetin ve tevekkülün yerini şahsî şüpheler alır.

Millî felâket zamanlarında kaleme alınan ve millî meseleleri ön plana çıkaran münâcâtlarda gelenekten ilham alınmakla beraber -Şinâsi, Ziyâ Paşa ve Mehmed Âkif (Ersoy) gibi şairlerde görüldüğü gibi- bazan yalvarma ve taleplerin taşkın bir şekilde seslendirildiği, sonra da bu ifadelerden duyulan pişmanlığın dile getirildiği görülmektedir.

Modern Türk edebiyatında münâcât yazma geleneği çağdaş şiir anlayışı ile yenilenerek devam etmektedir.

Kaynaklar[düzenle | kaynağı değiştir]

Cevherî, eṣ-Ṣıḥâḥ, “necâ” md.

Tâcü’l-ʿarûs, “necâ” md.

Kāmus Tercümesi, III, 934-935.

İbn Kuteybe, ʿUyûnü’l-aḫbâr, II, 291-292.

Ansari, Cris du coeur: Munājāt, Paris 1988, tür.yer.

Ahmed-i Yesevî: Dîvân-ı Hikmet’ten Seçmeler (haz. Kemal Eraslan), Ankara 1991, s. 82.

Fuzûlî, Leylâ ve Mecnun (haz. Muhammed Nur Doğan), İstanbul 1996, s. 386, 420-422.

İsmail Habip [Sevük], Edebiyat Bilgileri, İstanbul 1942, s. 147-148.

Abdüssettâr Mahfûz, Münâcât: Min duʿâʾi’r-Resûl ve’ṣ-ṣaḥâbe ve’ṣ-ṣâliḥîn, Kahire 1991, tür.yer.

Cemal Kurnaz, Münâcât Antolojisi, Ankara 1992, s. 1-15.

İskender Pala, Ansiklopedik Dîvân Şiiri Sözlüğü, İstanbul 1999, s. 300.

Abdülhakim Koçin, Divan Şiirinde Münacaat (doktora tezi, 2002), Gazi Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, tür.yer.

Civân, “Niyâyişnâme”, Ferhengnâme-i Edeb-i Fârsî (nşr. Hasan Enûşe), Tahran 1381 hş., II, 1396-1398.

Agâh Sırrı Levend, “Dinî Edebiyatımızın Başlıca Ürünleri”, TDAY Belleten (1972), s. 35-80.

Rıdvan Canım, “Divan Edebiyatında Tevhid, Na‘t ve Münâcaatlar”, İslâmî Edebiyat, II/4, İstanbul 1990, s. 9-11, 59.

C. E. Bosworth, “Munād̲j̲āt”, EI2 (İng.), VII, 557.

Öztuna, BTMA, II, 88.

Dihhudâ, Luġatnâme (Muîn), XIII, 19033-19034.

Community content is available under CC-BY-SA unless otherwise noted.