FANDOM



Özür (Plato) ← Euthyphro ÖZÜR. (c. 350 BCE) tarafından Plato , tarafından çevrilmiştir Benjamin Jowett Crito → Kardeş Projeler.kardeş projeler : Wikipedia makalesi , alıntılar , Wikidata maddesi .

1892'de yayınlanan Tercüme ( Platon Diyalogları, Beş Cilt, Cilt II, Üçüncü Basım, Analizler ve Sunumlarla İngilizce'ye Tercüme Edildi, Marjinal Analizler ve Boyunca Düzeltilen ve Düzeltilen Konular ve Marjinal Analizler, Oxford University Press, Londra : Humphrey Milford).

GirişEdit

Benjamin Jowett tarafından Giriş

ÖzürEdit

Steph. 17 Sokrates alışkın şekilde konuşmaya izin vermeye yalvarır. Siz, Atinalılarım, suçlayıcılarımdan nasıl etkilendiniz, söyleyemem; ama biliyorum ki neredeyse beni kim olduğumu unutturuyorlardı - ikna edici bir şekilde konuşuyorlardı; ve yine de bir gerçeklik kelimesini pek söylemediler. Fakat onlar tarafından söylenen birçok yanlışlıktan, beni oldukça hayrete düşüren birileri vardı; yani demek istediğim, korumanızın üzerinde olmanız ve kendinizin kibir gücüm tarafından aldatılmasına izin vermemeniz gerektiğini söyledikleri zaman. Bunu söylemek için, dudaklarımı açtığımda ve kendimi harika bir konuşmacı olduğumu kanıtladığım anda tespit edilebileceklerinden emin olduklarında, gerçekten en utanmaz görünmüyorlardı. Çünkü eğer onların anlamı buysa, benim iyi olduğumu itiraf ediyorum. Ama onlarınkinden ne kadar farklı!

Dediğim gibi, çok az şey doğruyu söylemişlerdi; ama benden gerçeği duyacaksın:

Bununla birlikte, sözlerinden ve ifadeler ile usulüne uygun şekilde süslenmiş bir set içinde kendi tarzlarından sonra teslim edilmez. Hayır, cennetin yanında! ama şu anda başıma gelen kelime ve argümanları kullanacağım; çünkü davamın adaletine güveniyorum:[1] hayatım sırasında sizden önce, Atina’nın adamları, genç bir hatip karakterinde görünmemeliydim - kimsenin benden beklemesine izin vermeyin. Ve bana bir iyilik vermeniz için yalvarıyorum: —Ben kendimi alışkın olduğum şekilde savunursam ve beni agora'da alışkanlık içinde bulunduğum kelimeleri para değiştiricilerin masalarında kullanarak duyuyorsun ya da başka bir yerde, şaşırmamanı ve beni bu hesapta bölmemeni rica ediyorum. Kendisini kendi tarzında savunursa hakimler Socrates'i affetmek zorundadır. Yetmiş yaşımdan fazla olduğum ve şimdi ilk kez bir mahkemede göründüğüm için, mekanın diline oldukça yabancıyım; ve bu yüzden beni 18 yaşındayken mazeret edeceğin gerçekten yabancı biriymiş gibi görmeni istiyorum.anadilinde konuştu ve ülkesinin modasının ardından: —Sana haksız bir ricada bulunabilir miyim? Asla iyi ya da iyi olamayacak şekilde aldırma; ama sadece sözlerimin gerçeğini düşün ve buna dikkat et: konuşmacının (mudafiinin) gerçekten konuşmasına ve hakimin karar vermesine izin ver.

Socractes ve suçluları.İlk önce eski suçlamalara ve ilk suçlayıcılarıma cevap vermek zorunda kaldım, sonra da sonrakilerine devam edeceğim. Eskiler için, beni yıllarca yanlış yoldan suçlayan birçok suçlayıcım bulundu; ve onlardan daha fazla korkuyorum, Anytus ve ortaklarından, kendi yollarıyla da tehlikeli. Ama çok daha tehlikeli, çocuklarken başlamış ve onların yanlışlıkları ile zihinlerinizi ele geçirmiş, bir Sokrates söyleyen, yukarıdaki cennet hakkında spekülasyon yapan ve altındaki toprağa giren ve yapılan bilge bir adam olan diğerleri. daha kötüsü daha iyi bir neden ortaya çıkıyor. Bu masalın dağıtıcıları, korktuğum suçlular; Çünkü onların dinleyicileri, bu tür askerler Tanrı'nın varlığına inanmadıklarını düşünmeye meyillidirler. Ve onlar çoktur ve bana karşı suçlamaları çok eskilere dayanıyor. ve onlar sizin şimdi olduğunuzdan daha etkileyici olduğunuz günlerde (çocuklukta veya gençlikte olabilir) ve duyuldukları zaman varsayılan olarak gittiği için yapıldılar, çünkü cevap verecek hiçbir şey yoktu. Ve hepsinden önemlisi, suçlayıcılarımın isimlerini bilmiyorum ve söyleyemiyorum; Comic şair şansı olmadığı sürece. Kıskançlık ve kötülükten gelen herkes sizi ikna etti - bazıları kendilerini ilk önce ikna ettiler - bu sınıftaki erkeklerle uğraşmak en zoru; çünkü onları burada yukarı alamam ve bunları çapraz incelemem mümkün değil, bu yüzden sadece savunmamda gölgelerle savaşmalı ve cevap veren kimse olmadığında tartışmalıyım. Suçlularimin isimlerini bilmiyorum ve söyleyemiyorum; Comic şair şansı olmadığı sürece. Kıskançlık ve kötülükten gelen herkes sizi ikna etti - bazıları kendilerini ilk önce ikna ettiler - bu sınıftaki erkeklerle uğraşmak en zoru; çünkü onları burada yukarı alamam ve bunları çapraz incelemem mümkün değil, bu yüzden sadece savunmamda gölgelerle savaşmalı ve cevap veren kimse olmadığında tartışmalıyım. Suçlularimin isimlerini bilmiyorum ve söyleyemiyorum; Comic şair şansı olmadığı sürece. Kıskançlık ve kötülükten gelen herkes sizi ikna etti - bazıları kendilerini ilk önce ikna ettiler - bu sınıftaki erkeklerle uğraşmak en zoru; Zira onları buraya getiremiyorum, ve çapraz sorgulayamıyorum ve bu yüzden sadece savunmamda gölgelerle savaşmalıyım ve cevap veren kimse olmadığında tartışmalıyım.İki çeşit suçlayıcıyla tanışması gerekiyor. Sizden, söylediğim gibi, rakiplerimin iki tür olduğunu varsaymanızı isteyeceğim; son zamanlarda biri, diğeri eski: ve umarım, diğerlerinden çok önce çok duyduğun suçlamalar için, ikincisine cevap vermemin özelliğini görürsün.

Öyleyse savunmamı sağlamalıyım ve kısa bir süre içinde 19'u kısa sürede ortadan kaldırmak için çaba göstermeliyim .

Başarabilirsem, başarılı olmak benim iyiliğim ve senin için olsun, ya da benim açımdan beni boşa çıkarabilir!

Görev kolay değil; Ben onun doğasını oldukça anlıyorum. Ve böylece olayı Tanrı ile birlikte bırakmak, yasalara itaat ederek şimdi savunmamı yapacağım.

Aristofanların Bulutları. Tiyatroların suçlaması var; bu onun doğal bir felsefe öğrencisi olduğunu ilan eder. Baştan başlayacağım ve benim iftiraya yol açan suçlamanın ne olduğunu soracağım ve aslında Meletus'u bana karşı bu suçlamayı tercih etmeye teşvik etti. Avukatlar ne diyor? Onlar benim savcılarım olacak ve sözlerini bir ifadeyle özetleyeceğim: 'Sokrates bir kötülük yapan ve yerin altındaki ve cennetteki şeyleri arayan meraklı bir insandır ve daha kötüsü daha iyi görünmesini sağlar. ; ve yukarıda belirtilen öğretileri başkalarına öğretir. ' Bu, suçlamanın niteliğidir: Sadece Aristophanes komedisinde gördüğünüz şeydir,[2]Sokrates diye adlandırdığı, havada yürüdüğünü söyleyen, havaya çıktığını söyleyen ve çok az ya da çok az şey biliyormuş gibi yapmadığım meseleler hakkında saçma sapan bir adam tanıttı. Doğal bir felsefe öğrencisi olan. Meletus bana karşı çok ağır bir suçlama getirebilirse çok üzgünüm. Fakat basit gerçek şu ki Ey Athenians, fiziksel spekülasyonlarla hiçbir ilgim yok. Burada bulunanların çoğu, bunun gerçeğine tanıklık ediyor ve onlara itiraz ediyorum. O zaman konuşun, beni duydunuz ve komşularınıza, beni tanıdığınızı, birkaç kelimeyle ya da bu tür konularda birçok kişi için beklettiğinizi söyleyin. … Cevaplarını duyuyorsunuz. Ve suçlamanın bu kısmı hakkında söylediklerinden, geri kalanın hakikatini yargılayabileceksiniz.

Parian Evanus. Para alan bir Sofist olduğuna dair bir rapor var. Benim öğretmen olduğum ve para topladığım için çok az temel var. bu suçlamanın içinde diğerinden daha fazla gerçek yok. Her ne kadar bir insan gerçekten insanlığa talimat verebilseydi, talimat vermek için para almak bence onun için onur olurdu. Şehirlerin yuvarlak gidin ve kim tarafından kendi vatandaşlarına bırakmak gençleri ikna edebiliyoruz Leontium ait Gorgias ve CEO'ların Prodikos ve Elis Hippias vardır20onlar boşuna öğretilen olabilir ve gelmek sadece ödedikleri değil, ödemelerine izin verilebilecekleri için müteşekkiriz. Şu anda Atina'da yaşayan ve duyduğum bir Parian filozofu var; ve onu bu şekilde duymaya geldim: -Sokrates'in Callias'a koyduğu ironik soru.Sofyalara, Hipponicus'un oğlu Callias'a para harcayan ve oğulları olduğunu bilen bir adamla karşılaştım, sordum ona: “Callias” dedim. , üzerlerine koymak için bir tane bulmakta hiçbir zorluk olmazdı; kendilerini uygun bir erdem ve üstünlükleriyle geliştiren ve mükemmelleştiren bir at eğitmeni veya muhtemelen bir çiftçi tutmalıyız; ama onlar insan olduklarından, kimlerin üzerine yerleştirmeyi düşünüyorsun? İnsani ve politik erdemi anlayan var mı? Bu konuda düşünmüş olmalısın, çünkü oğulların var; kimse var mı?' 'Var' dedi. 'Kim o?' dedi ki; 've hangi ülkenin? ve ne suçluyor? ' 'Parian Evenus' diye cevap verdi; 'O adam ve suçu beş mina.' Mutlu Evenus, kendime söyledim, eğer gerçekten bu bilgeliği varsa, ve bu ılımlı bir yükte öğretir. Aynısı olsaydım, çok gururlu ve kibirli olmalıydım; ama gerçek şu ki, tür hakkında hiçbir bilgim yok.

Delphi'nin Tanrısı. Atinalılar deyince, aranızdan bazılarının 'Evet Sokrates, ama size karşı açılan bu suçlamaların kaynağı nedir; Yaptığın tuhaf bir şey olmalı? Tüm bu söylentiler ve seninle ilgili bu konuşma, başka erkeklere benzer olsaydın asla ortaya çıkmazdı: bize söyle, o zaman, sebebinin ne olduğunu, çünkü aceleci bir şekilde seni yargıladığımız için üzgünüz. Şimdi bunu adil bir meydan okuma olarak görüyorum ve neden akıllı olduğumu ve böyle kötü bir üne sahip olduğumun nedenini açıklamaya çalışacağım. Lütfen o zaman katılmak için. Bazılarınız şaka yaptığımı düşünse de, size tüm gerçeği anlatacağımı ilan ediyorum. Bana karşı suçlamalar, sahip olduğum bir tür bilgelikten kaynaklandı.Atina'nın adamları, benim bu ünüm, sahip olduğum belirli bir bilgeliğe sahipti. Bana ne tür bir bilgelik sorarsanız, cevap veriyorum, belki de insanın elde edebileceği gibi bilgelik, bu ölçüde bilge olduğuma inanmaya meyillidir; konuştuğum kişilerin tarif edemediğim insanüstü bir bilgeliği var, çünkü kendimde yok; ve sahip olduğumu söyleyen, yanlış konuşuyor ve karakterimi elinden alıyor. Ve burada, Atina’nın adamları, abartılı bir şey söylesem bile, beni rahatsız etmemen için yalvarmalıyım. Çünkü konuşacağım kelime benim değil. Benim pratiğim, Delphian Oracle’ın, ben en bilge adam olduğumu ilan etmesinden kaynaklandı.Seni krediye layık bir tanığa yönlendireceğim; bu tanık Delphi'nin Tanrısı olacaktır - eğer sahipsem bilgeliğimi, ne tür olduğunu söyleyecektir. Chaerephon'u tanıyor olmalısın; 21 yaşın başlarında bir arkadaşım ve aynı zamanda bir arkadaşınızdı, çünkü halkın son sürgünde paylaştı ve sizinle birlikte döndü. Pekala, Chaerephon, bildiğiniz gibi, bütün işlerinde çok güçlüydü ve Delphi'ye gitti ve cesaretle oracle'dan ona - söylediğim gibi, kesmemenizi rica ediyorum - söylemesini istemesini istedi. ondan birinin benden daha akıllı olup olmadığına ve Pythian peygamberliğinin cevabı, hiçbir insanın bilge olmadığını söyledi. Chaerephon kendisi öldü; fakat mahkemede olan kardeşi, söylediklerimin gerçeğini doğrulayacak.

Sokrates soru sormaya devam ediyor. Bundan neden bahsediyorum? Çünkü neden böyle kötü bir ismim olduğunu açıklayacağım. Cevabı duyduğumda kendime dedim ki, Tanrı ne anlama geliyor? ve bilmecesinin yorumu nedir? Çünkü bilgeliğim yok, küçük ya da büyük. Peki o zaman insanların en bilgeli olduğumu söylediğinde ne demek istiyor? Ve yine de o bir tanrıdır ve yalan söyleyemez; Bu onun doğasına aykırı olurdu. Uzun süre düşündükten sonra soruyu denemek için bir yöntem düşündüm. Kendimden daha akıllı olan bir adamı aramaya gittim: ilk başta politikacılar arasında; sonra sofistlerin arasında; ve onlara göre bir avantajım olduğunu keşfettim, çünkü hiçbir bilgim olmadı.Düşündüm ki, kendimden daha akıllı bir erkek bulabilirsem, elimde bir hakaretle Tanrıya gidebilirim. Ona söylemeliyim ki, 'İşte benden daha akıllı olan bir adam; ama sen en bilge olduğumu söyledin. Buna göre, bilgeliğin ünü olan birine gittim ve onu gözlemledim - ismini söylememe gerek yok; sınav için seçtiğim bir politikacıydı ve sonuç şöyle oldu: Ben onunla konuşmaya başladığımda, pek çok kişi tarafından akıllıca düşünülmesine rağmen, yine de kendisinin de akıllı olduğunu düşünerek, gerçekten akıllı olmadığını düşünmeme yardım edemedim. ; ve bunun üzerine kendisinin bilge olduğunu düşündüğünü, ancak bilge olmadığını açıklamaya çalıştım; Bunun sonucu benden nefret etmesiydi ve düşmanlığı beni gösteren ve duyan birkaç kişi tarafından paylaşılmıştı. Bu yüzden, kendimden, kendimden ayrıldığım gibi söyleyerek ayrıldım: Her ne kadar ikimizin de gerçekten güzel ve iyi bir şey bildiğini sanmıyorum. Ondan daha iyiyim, çünkü hiçbir şey bilmiyor ve bildiğini düşünüyor; Ne bildiğimi ya da bildiğimi sanmıyorum. Bu sonuncusunda, o zaman, ben onun biraz avantajına sahip gibiyim. Sonra bilgelik için hala daha yüksek iddiası olan bir başkasına gittim ve benim sonucum tamamen aynıydı. Bunun üzerine onun ve onun dışındaki birçok kişinin başka bir düşmanı oldum.

Sonra, bir başkasına gittim, provoke ettiğim düşmanlığın bilincinde değildim ve bundan korktum ve korktum: ama zorunluluk üzerime atıldı - Tanrı'nın sözü, ilk önce düşünülmeli. Ben de kendime dedim ki, gitmiş o kahramanın anlamını öğrenen herkese görünmeliyim. Ve size yemin ederim, Atinalılar, 22 köpek tarafından yemin ederim! - size gerçeği söylemeliyim - görevimin sonucu şuydu: Şöhretli olanların hepsinin en aptalca olduğunu; ve daha az saygı duyulan başkalarının gerçekten daha akıllı ve daha iyi olduğu. Size en sonunda reddedilemez olanı bulmak için tahammül edebileceğim onlardan bahsedebileceğim gibi, gezginlerimin ve "Herkül" emeklerinin hikayesini anlatacağım. Şairlerin kendi yazılarının mümkün olan en kötü tercüman olduğunu buldum.Politikacılardan sonra şairlere gittim; trajik, ditirambik ve her türlü. Ve orada kendime dedim ki, anında tespit edilebileceksin; Şimdi onlardan daha cahil olduğunun farkına varacaksın. Buna göre, kendi yazılarında en karmaşık bölümlerden bazılarını aldım ve onların anlamını sordum - bana bir şey öğreteceklerini düşünerek. Bana inanır mısın Gerçeği itiraf etmekten neredeyse utanıyorum, ama şiir hakkında kendilerinden daha iyi konuşamayacak bir insanın bulunmadığını söylemeliyim. Sonra bilgeliğe göre şairlerin şiir yazmadığını, bir tür deha ve ilham kaynağı olduğunu; onlar da pek çok güzel şey söyleyen ama onların anlamını anlamayan kehanetler veya kâhinler gibiler. Şairlerin de aynı durumda olduğu ortaya çıktı; ve ayrıca şiirlerinin gücü üzerine, bilge olmadıkları başka şeylerde erkeklerin en bilge olduğuna inandıklarını gözlemledim. Bu yüzden ayrıldım, kendimden daha üstün olduğumu düşünerek aynı politikacılardan daha üstündüm.

Esnafların bazı gerçek bilgileri vardı, ama aynı zamanda kendilerinin ötesinde olan şeyleri bildikleri kanısındaydılar.Sonunda sanatkarlara gittim, çünkü hiçbir şey bilmediğimi, söyleyebileceğim gibi, ve çok iyi şeyler bildiklerinden emindim; ve burada yanılmamıştım, çünkü cahil olduğum birçok şeyi biliyorlardı ve bunda kesinlikle benden daha akıllıydılar. Ancak, iyi zanaatkârların bile şairlerle aynı hataya düştüğünü gözlemledim: —İyi işçi olduğu için, her türlü yüksek meseleleri de bildiklerini sandılar ve bu kusur onların bilgeliğini gölgeledi; ve bu yüzden kendime kehanet adına, ne olduğumu, ne bilgisine sahip olmalarına, ne de cehaletlerine sahip olmalarını ya da her ikisinde de onları sevmelerini isteyip istemediğimi sordum; ve kendime ve kendimden daha iyi olduğum kehanetlerine cevap verdim.

Neden bu kadar büyük ölçüde hoşlanmıyordu: Bu sorgulama,en kötü ve en tehlikeli türolan23düşmana sahipolmamı sağladı ve aynı zamanda birçok sütuna da fırsat tanıdı. Kahin Sokrates'in değil, bilgeliğinin hiçbir önemi olmadığını bilen tüm erkeklere uygulanacaktı.Ve bilge olarak adlandırıldım, çünkü işitenlerim her zaman başkalarının içinde istediğim bilgeliğe sahip olduğumu hayal ediyorum: ama gerçek şu ki, Atina Ey adamları, sadece Tanrı'nın bilge olduğunu; ve cevabıyla, erkeklerin bilgeliğinin çok az değere ya da hiçbir şeye değer olmadığını göstermeye niyetli; Sokrates’ten bahsetmiyor, adımı yalnızca örnekleme yoluyla kullanıyor, sanki “O’nun adamları” diyor, Sokrates gibi, bilgeliğinin gerçekte bir değeri olmadığını biliyor. Ve böylece, dünyayı tanrıya itaat etmeye gidiyorum ve her birinin bilgeliğini araştırıp araştırma yapıyorum; kim isterse ister akıllı isterse vatandaş veya yabancı olsun; eğer bilge değilse, o zaman kehanetin haklı gösterilmesinde ona bilge olmadığını gösteririm; ve benim mesleğim beni oldukça emer ve herhangi bir kamu çıkarına veya kendi endişelerime hiç zaman ayıramadım.

Meletus, Anytus ve Lycon. İddialıları tespit etmeye devam eden taklitçilerim var ve uyandırdıkları düşmanlık üzerime düşüyor.Başka bir şey daha var: - yapacak çok şeyleri olmayan zengin sınıfların genç erkekleri benim kendi isteğimle geliyor; iddia edenlerin incelendiğini duymaktan hoşlanıyorlar ve sık sık beni taklit ediyorlar ve başkalarını incelemeye devam ediyorlar; hızlıca keşfettikleri, bir şeyler bildiğini sanan, ama çok az ya da hiçbir şey bilmeyen çok sayıda insan var; ve sonra kendilerine kızmak yerine kendileri tarafından muayene edilenler bana kızıyor: Bu karışık Sokrates diyorlar; bu kötü niyetli gençlik yanıltıcı! - ve eğer biri onlara sorarsa, neden, ne kötülük yapıyor ya da öğretiyor? bilmezler ve söyleyemezler; ama kayıp gibi gözükmeyecekleri için, tüm filozoflara karşı bulutlarda ve yeryüzündeki şeyleri öğretmek ve tanrılara sahip olmamak için kullanılan hazır suçlamaları tekrar ederler. ve daha kötüsünün daha iyi görünmesini sağlamak; Çünkü bilgi iddiasının tespit edildiğini itiraf etmekten hoşlanmıyorlar - ki gerçek bu; ve çok sayıda ve iddialı ve enerjik oldukları ve savaş dizisine hazırlandıkları ve ikna edici dilleri olduğu için, kulaklarınızı yüksek sesle ve istekli sütunları ile doldurdular. İşte bu yüzden üç suçlayıcım Meletus, Anytus ve Lycon benim üzerime düştü; Şairler adına benimle kavga eden Meletus; Esnaf ve politikacılar adına Anytus; Lycon, sözcü adına: ve dediğim gibi kulaklarınızı yüksek sesle ve istekli sütunları ile doldurdular. İşte bu yüzden üç suçlayıcım Meletus, Anytus ve Lycon benim üzerime düştü; Şairler adına benimle kavga eden Meletus; Esnaf ve politikacılar adına Anytus; Lycon, sözcü adına: ve dediğim gibi kulaklarınızı yüksek sesle ve istekli sütunları ile doldurdular. İşte bu yüzden üç suçlayıcım Meletus, Anytus ve Lycon benim üzerime düştü; Şairler adına benimle kavga eden Meletus; Esnaf ve politikacılar adına Anytus; Lycon, sözcü adına: ve dediğim gibi24 Başlangıçta, bir anda bu tür bir huysuzluk kütlesinden kurtulmayı bekleyemiyorum. Ve bu, Atina’nın adamları, hakikat ve gerçektir; Hiçbir şey gizlemedim, hiçbir şeyi parçalamadım. Ve yine de, konuşma açıklığımın benden nefret ettiğini, onların nefretinin ne olduğunu ama gerçeği söylediğimin bir kanıtı olduğunu biliyorum; bu nedenle bana karşı önyargı ortaya çıktı; ve bunun nedeni, bunun içinde veya gelecekteki herhangi bir soruşturmada öğreneceğiniz gibi.

İkinci sınıf suçlular.Suçlayıcılarımın birinci sınıfına karşı savunmamda yeterince söyledim; İkinci sınıfa dönüyorum. Kendisini dediği gibi, ülkesinin o iyi insanı ve gerçek sevgilisi olan Meletus başkanlık ediyorlar. Bunlara karşı da, bir savunma yapmaya çalışmalıyım: - İfadelerinin okunmasına izin verin: Bu tür bir şey içeriyor: Socrates’in, gençleri yozlaştıran, kötülük yapan biri olduğunu; ve devletin tanrılarına inanmayan, ancak kendine ait yeni tanrıları vardır. Bu ücret; ve şimdi belirli sayıları inceleyelim. Kötülük yapan biri olduğumu ve gençliği yozlaştırdığımı söylüyor; ama diyorum ki, Atina’nın adamları, Meletus’un bir şakacı olduğunu, çünkü sadece jest yaparken ciddiyet yapmış gibi davrandığını ve erkekleri hileli bir hevesle yargılamak için çok istekli olduğunu ve meseleleri ilgilendirdiğini söylemektedir. ki hiç bir zaman en küçük ilgi görmedi.

Meletus, Socrates tarafından çapraz olarak incelenmiştir. Şimdi gel, Meletus, ve sana bir soru sormama izin ver. Gençliğin gelişimi hakkında çok şey düşünüyor musunuz?

Evet ediyorum.

Tüm erkeklerin, Sokrates'in tek istisnasıyla gençliğin iyileştiricisi olduğu keşfedildi. Yargıçlara söyle, geliştiricileri kimdir; Çünkü bilmelisin ki, onların yozlaştırıcılarını keşfetmek için acı çektin ve onlardan önce beni alıntı ve suçluyorsun. Öyleyse konuşun ve hakimlere geliştiricisinin kim olduğunu söyleyin. —Satın, Meletus, sessiz olduğunuzu ve söyleyecek hiçbir şeyinizin olmadığını gözlemleyin. Ama bu oldukça utanç verici değil ve söylediklerimin konuyla ilgilenmediğine dair çok önemli bir kanıt değil mi? Konuş, arkadaş ve bize geliştiricilerinin kim olduğunu söyle.

Yasalar.

Ama bu, iyi efendim, benim anlamım değil. Kişinin kim olduğunu, ilk önce kimin yasaları bildiğini bilmek istiyorum.

Hakimler, mahkemede bulunan Sokrates.

Ne demek istiyorsun, Meletus, gençliği öğretip geliştirebileceklerini mi söylüyor?

Kesinlikle onlar.

Ne, hepsi ya da sadece bazıları değil diğerleri?

Hepsi.

Tanrıça Herè'ye göre bu iyi haber! O zaman birçok geliştirici var. Ve 25 izleyici hakkında ne diyorsunuz, onları geliştiriyorlar mı?

Evet onlar yapar.

Ya senatörler?

Evet, senatörler onları iyileştirir.

Fakat belki de meclis üyeleri onları yozlaştırıyorlar mı?

Onları geliştirirler.

Sonra her Atinalı onları iyileştirir ve yükseltir; hepsi kendim hariç; ve ben tek başlarına onların yontucularımıyım? Bunu onayladın mı?

Kesin olarak onayladığım şey bu.

Fakat bu oldukça talihsiz gerçek, hayvanların analojisine uymuyor.Haklıysanız çok şanssızım. Ama sana bir soru sorduğumu varsayalım: Peki ya atlar? Bir adam onlara zarar verir mi ve dünyaya iyi gelir mi? Gerçeğin tam tersi değil mi? Bir adam onları iyi yapabilir ya da en azından pek bir şey yapamaz; yani atların antrenörü, yani, iyi yapar mı ve onlarla yapmak zorunda kalan diğerleri de onları incitir mi? Bu doğru değil mi Meletus, atların veya herhangi bir hayvanın? En güvencesi de; Sen ve Anytus evet ya da hayır deyin. Gerçekten mutlu olanlar, yalnızca bir yozlaştırıcıları olsaydı gençliğin koşulu olurdu ve dünyanın geri kalanı onların iyileştiricileriydi. Ama siz, Meletus, hiç bir zaman genç hakkında bir şey düşünmediğinizi göstermediniz: dikkatsizliğin bana karşı getirdiğin şeyleri umursamadığın için görülüyor.

Meletus Socrates tarafından kontrol edilir. Ve şimdi, Meletus, size başka bir soru soracağım - Zeus'a göre: Hangisi daha iyi, kötü vatandaşlar arasında mı yoksa iyiler arasında mı yaşamak? Cevap dostum diyorum ki; soru kolayca cevaplanabilecek bir sorudur. İyi olanlar komşularını iyi yapmazlarsa, kötülerini de kötüler mi?

Kesinlikle.

Ve onunla yaşayanların yararına olmaktansa, yaralanmayı tercih eden var mı? Cevap, iyi arkadaşım, yasanın cevap vermeni gerektiriyor - herhangi biri yaralanmayı seviyor mu?

Kesinlikle değil.

Komşuma zarar verdiğimde kendime zarar vermeliyim: bu yüzden onları kasıtlı olarak yaralamam gerekiyordu. Ve beni gençliği bozmak ve bozmakla suçladığınızda, onları kasten mi yoksa istemeden mi bozduğumu iddia ediyorsunuz?

Kasıtlı olarak diyorum.

Ama az önce, iyilerin komşularını iyi yaptığını, kötülüğün de kötülük yaptığını kabul ettin. Şimdi, üstün bilgeliğinizin yaşamın erken saatlerinde tanıdığı bir gerçek mi ve ben, benim yaşımda, birlikte yaşamak zorunda olduğum bir adamın benim tarafımdan bozulduğunu bilmeyecek kadar karanlık ve cehalette miyim? Ona zarar verme olasılığı çok yüksek; ve yine de onu bozdum ve kasıtlı olarak da - yani, ne ben ne de başka bir insanın sizin tarafınızdan ikna olma ihtimalinin yüksek olmasına rağmen. Ama ya onları bozmuyorum ya da 26Onları istemeden bozdum; ve yatacağınız davaya bakıldığında. Eğer benim suçum kasıtsız ise, yasanın kasıtsız suçlar konusunda hiçbir fikri yoktur: beni özel olarak almalısın, uyardın ve uyardın; eğer daha iyi bilgilendirilmiş olsaydım, istemeden yaptığım şeyi yaparak bırakmam gerekirdi; şüphesiz yapmam gerekirdi; ama bana söyleyecek hiçbir şeyin olmazdı ve öğretmeyi reddetti. Ve şimdi beni talimatın değil cezanın olduğu bu mahkemede görüyorsun.

Gençliğin çıkarlarını ne bilir, ne de umursar. Söyleyeceğim gibi, Atinalılar sizin için çok açık olacak, Meletus'un konuyla ilgili hiç bir şekilde büyük veya küçük bir önemi yok. Ama yine de bilmeliyim ki, Meletus, gençleri yozlaştırdığımı onayladığımı. Sanırım iddianameden çıkardığımı belirttiğim gibi, onlara devletin kabul ettiği tanrıları değil, onların yerine diğer bazı ilahiyatları veya manevi kurumları onaylamayı öğretmediğimi söylüyorum. Bunlar dediğiniz gibi gençliği bozduğum dersler.

Evet, şiddetle söylüyorum.


Meletus yine Socrates tarafından kontrol ediliyor. Sokrates, Meletus tarafından ateist olarak ilan edildi ve gençlerin dinini yozlaştırdı. Sonra, konuştuğumuz tanrılar, Meletus, bana ve mahkemeye, daha açık bir ifadeyle, ne demek istediğinizi söyleyin! çünkü diğer insanlara bazı tanrıları kabul etmeyi öğrettiğimi ve bu yüzden de tanrılara inandığımı ve tamamen ateist olmadığımı, bu nedenle benim suçuma uymadığınızı - ama sadece siz söyleyeceğinizi onaylayıp onaylamadığınızı henüz anlamadım. kentin tanıdığı aynı tanrılar değiller - suçlamaları farklı tanrılar olmaları. Yoksa basitçe ateist olduğumu ve ateizm öğretmeni olduğumu mu kastediyorsunuz?

İkincisi, tam bir ateist olduğunuz anlamına gelir.

Ne olağanüstü bir ifade! Neden öyle düşünüyorsun Meletus? Yani, diğer erkekler gibi, güneşin veya ayın tanrısına inanmadığımı mı kastediyorsun?

Sizi temin ederim ki hakimler, öyle yapmaz: Çünkü güneşin taş ve ay dünyası olduğunu söylüyor.

Meletus, Sokrates'i Anaxagoras'la karıştırdı; Arkadaş Meletus, Anaxagoras'ı suçladığını sanıyorsun: ve hakimlerin kötü bir görüşüne sahipsin, eğer bu öğretilerin, Clazomenianlı olan Anaxagoras'ın kitaplarında bulunmadıklarını bilmeyecek bir dereceye kadar okuma yazma. onlarla dolu. Ve böylece, her şeyden önce, gençlere, onlara tiyatroda nadiren sergilemediklerinde, Socrates tarafından öğretildiği söylenir [3] (en fazla bir dramada kabul fiyatı); ve paralarını ödeyebilirler ve bu olağanüstü görüşleri baba gibi yaparlarsa Sokrates’e gülerlerdi. Ve böylece Meletus, gerçekten herhangi bir tanrıya inanmadığımı mı düşünüyorsun?

ve iddianamede kendisine aykırı davrandı. Zeus'a yemin ederim ki hiçbirine kesinlikle inanmıyorsun.

Kimse sana inanmayacak Meletus, ve kendine inanmadığına eminim. Atina'nın adamları, Meletus'un dikkatsiz ve alçakgönüllü olduğunu ve bu iddiayı salt bir ahlaksızlık ve genç bravado ruhu içinde yazdığını düşünmeden edemem. O bir bileşik vermemiş 27 beni denemek düşünerek bilmece? Kendisine şöyle dedi: “Bilge Sokrates'in benim yüzyüze çelişkilerimi keşfedip keşfetmeyeceğini veya onu ve diğerlerini aldatıp edemeyeceğimi göreceğim. Çünkü bana, Sokrates’in tanrılara inanmamaktan ve onlara inanmaktan suçlu olduğunu söylediği gibi iddianamede kendisiyle çelişiyor gibi göründüğü açıkça görülüyor.

Sizlerden, Atinalı beyler, onun tutarsızlığı olarak algıladığım şeyi incelemek için bana katılmanızı; ve sen Meletus, cevap ver. Ve isteğimin izleyicisine, alışkın olduğum şekilde konuşursam rahatsız etmeyeceklerini hatırlatmalıyım:

Sokrates nasıl ilahî kurumlara inanır ve tanrılara inanmaz? Meletus, hiç kimse, insanın değil, insanın varlığına inandı mı? ... Keşke, Atina’lı adamlar cevaplasaydı ve her zaman kesinti yapmaya kalkmasınlar. Hiç kimse atlara değil, atçılığa inandı mı? ya da flüt çalmada, flüt çalmada değil mi? Hayır, benim arkadaşım; Kendiniz için cevap vermeyi reddettiğiniz için size ve mahkemeye cevap vereceğim. Yapan hiç erkek yok. Ama şimdi bir sonraki soruyu cevaplamak için lütfen: Bir adam ruhlara veya yarı tanrılara değil, manevi ve ilahi kurumlara inanabilir mi?

O yapamaz.

Ne kadar şanslıyım ki, bu cevabı mahkeme yardımı ile aldım! Ama sonra, ilahi ya da manevi kurumlara (yeni ya da yaşlı, bunun için farketmez) öğrettiğim ve inandığım iddianamesine yemin ediyorsunuz; Her halükarda, ben manevi kurumlara inanıyorum - yani beyanda bulunup yemin ederim; ve eğer ilahi varlıklara inanırsam, ruhlara veya yarı tanrılara inanmaya nasıl yardım edebilirim; Emin olmak zorundayım; ve bu nedenle sessizliğinin rıza gösterdiğini varsayabilirim. Şimdi ruhlar veya yarı tanrılar nelerdir? Onlar tanrılar mı yoksa tanrıların oğulları mı?

Kesinlikle onlar.

Fakat sizin tarafınızdan icat edilen özenli bilmece olarak adlandırdığım şudur: yarı tanrılar ya da ruhlar tanrılardır ve ilk önce tanrılara inanmadığımı söylüyorsunuz, sonra tekrar tanrılara inandığımı söylüyorsunuz; bu, yarı tanrılara inanırsam olur. Çünkü yarı tanrılar, tanrıların gayri meşru oğullarıysa, perileriyle veya başkaları tarafından, oğulları oldukları söylenen herhangi bir anne tarafından, - hangi insanın inanacağına inanırlarsa - 28Tanrının oğulları varsa tanrılar yok mu? Katırların varlığını onaylamanız ve atların ve eşeklerinkileri reddetmeniz gerekebilir. Bu saçmalık, Meletus, sadece beni yargılamak için tasarlanmıştı. Bunu iddianameye koydun, çünkü beni suçlayacak gerçek hiçbir şeyin yoktu. Fakat bir anlayış parçacığına sahip olan hiç kimse sizin tarafınızdan asla aynı insanların ilahi ve insanüstü şeylere inanabileceğine ve ancak tanrıların ve yarı tanrıların ve kahramanların olduğuna inanmayacağına ikna olmayacaktır.

Meletus'un sorumluluğuna cevap verecek kadar çok şey söyledim: detaylı bir savunma gerekli değildir; ama ne kadar çok şey biliyorum ki, ortaya çıkardığım düşmanlıkların ne kadar olduğunu biliyorum ve bu eğer yok edildiğimde benim yıkımın ne olacağını, yani Meletus değil, henüz Anytus değil birçok iyi erkeğin ölümü ve muhtemelen birçok kişinin ölümü olacak; Sonuncusu olma tehlikem yok.


Aşil örneği. Hiçbir erkeğin ölümden korkmasına ya da utançtan başka bir şeyden korkmasına izin vermeyin.Bazıları şöyle diyecek: Sizi zamansız bir son vermesi muhtemel olan bir yaşam sürüsünden utanmıyor musunuz? Ona göre oldukça cevap verebilirim: Yanılıyorsun: Yaşam ya da ölüm şansını hesaplamaması gereken bir şey için iyi olan bir adam; Sadece iyi ya da yanlış bir şey yapıp yapmadığını düşünmelidir - iyi bir insanın ya da kötü bir tarafın rolünü oynar. Sizin görüşünüze göre, Truva'ya düşen kahramanlar pek iyi değildi ve hepsinden öte Thetis'in oğlu, utançla kıyaslandığında tehlikeyi tamamen küçümsemişlerdi; ve Hector'ı öldürmek için çok istekliyken, tanrıça annesi ona, arkadaşı Patroclus'un intikamını alması ve Hector'u çevirmesi halinde, kendisini öleceğini söyledi - 'Kader' dedi, böyle ya da benzer kelimelerle. Hector'dan sonra sizler için; O, bu uyarıyı alarak, tehlike ve ölümden tamamen mahrum kaldı. ve onlardan korkmak yerine, şerefsiz yaşamaktan ve arkadaşının intikamını almaktan korkuyordu. 'Bırak benimle birlikte öleyim' diye yanıtlıyor ve gagalı gemiler, bir gülme stoğu ve yeryüzü yüküne bağlı kalmak yerine, düşmanımın intikamını almak. ' Aşil'in ölüm ve tehlike düşündüğü oldu mu? Bir erkeğin yeri nerede olursa olsun, seçtiği yer veya bir komutan tarafından yerleştirildiği yer oradaysa, tehlike saatinde kalması gerekir; ölüm ya da utançtan başka bir şey düşünmemelidir. Ve bu, Atina’nın adamları, gerçek bir söz. Aşil'in ölüm ve tehlike düşündüğü oldu mu? Bir erkeğin yeri nerede olursa olsun, seçtiği yer veya bir komutan tarafından yerleştirildiği yer oradaysa, tehlike saatinde kalması gerekir; ölüm ya da utançtan başka bir şey düşünmemelidir. Ve bu, Atina’nın adamları, gerçek bir söz. Aşil'in ölüm ve tehlike düşündüğü oldu mu? Bir erkeğin yeri nerede olursa olsun, seçtiği yer veya bir komutan tarafından yerleştirildiği yer oradaysa, tehlike saatinde kalması gerekir; ölüm ya da utançtan başka bir şey düşünmemelidir. Ve bu, Atina’nın adamları, gerçek bir söz.


Sokrates'in motifleri kendi kendine açıkladı. Savaşta sıklıkla ölümle karşılaşan Sokrates, kendi hayatını kurtarmak için hiçbir koşulda bulunmayacak; Çünkü ölümün iyi ya da kötü olduğunu bilmiyor. Garip, gerçekten, benim davranışım olurdu, Atina'lılar, eğer Poteraea ve Amphipolis ve Delium'da bana emir vermeyi seçtiğin generallerin emrini verdiğimde, beni başka bir erkek gibi yüz yüze kaldılar. ölüm — şimdi, sandığım ve hayal ettiğim gibi, Tanrı, filozofun kendime ve diğer insanlara araştırma misyonunu yerine getirmemi emrettiğinde, görevimi korkudan atmam gerekiyor29ölüm veya herhangi bir korku; Bu gerçekten garip olurdu ve ben, kâfirlere, tanrıların varlığını reddettiği için mahkemeye mahkum edilebilirim, eğer kehanete itaatsizlik edersem, ölümden korktuğum için, bilge olmadığımda bilge olduğumu düşünerek. Çünkü ölüm korkusu, aslında bilgeliğin pretensidir ve gerçek bilgeliğin değil, bilinmeyeni bilmenin bir iddiasıdır; ve hiç kimse korkularında erkeklerin en büyük şeytan olarak gördükleri ölümün en büyük iyilik olamayacağını bilemez. Bu, utanç verici bir türden cehalet değil midir, bir erkeğin bilmediği şeyi bildiği kanaatindeki cehalet değil midir? Ve bu bakımdan sadece genel olarak erkeklerden farklı olduğuma inanıyorum ve belki de onlardan daha akıllı olduğunu iddia edebilirim: - bildiğim halde, aşağıda ki dünyayı çok az bildiğimi sanmıyorum: fakat tanrının ya da erkeğin kötülük ve onursuzluk olup olmadığına dair daha iyi bir adaletsizlik ve itaatsizlik olduğunu biliyorum ve belirli bir kötülükten ziyade asla olası bir iyiden korkmayacağım veya kaçınmayacağım. Bu yüzden şimdi gitmeme izin verirseniz ve kovuşturulduğumdan beri ölümüne yol açmam gerektiğini söyleyen Anytus tarafından ikna edilmediyseniz; (ya da eğer asla hiç kovuşturulmamam gereken olmamıştı); ve eğer şimdi kaçarsam, oğullarım sözlerimi dinleyerek tamamen mahvolmuş olacaklar - eğer bana söylersen Sokrates, bu sefer Anytus'a aldırmayacağız, ve izin vereceksin, ama bir şartla, bu şekilde daha fazla sorgulamak ve spekülasyon yapmamak, ve eğer bir daha bunu yaparken yakalanırsan öleceksin; bu benim gitmeme izin verdiğin şarttıysa, cevap vermeliyim: Atina adamları, onur duyuyorum ve seviyorum sen; ama ben senden çok Tanrı'ya itaat edeceğim, Tanrı ya da insan, kötülük ve şerefsizlik olsun, ve belirli bir kötülükten ziyade, olası bir iyilikten asla korkmayacağım ya da kaçınmayacağım. Bu yüzden şimdi gitmeme izin verirseniz ve kovuşturulduğumdan beri ölümüne yol açmam gerektiğini söyleyen Anytus tarafından ikna edilmediyseniz; (ya da eğer asla hiç kovuşturulmamam gereken olmamıştı); ve eğer şimdi kaçarsam, oğullarım sözlerimi dinleyerek tamamen mahvolmuş olacaklar - eğer bana söylersen Sokrates, bu sefer Anytus'a aldırmayacağız, ve izin vereceksin, ama bir şartla, bu şekilde daha fazla sorgulamak ve spekülasyon yapmamak, ve eğer bir daha bunu yaparken yakalanırsan öleceksin; bu benim gitmeme izin verdiğin şarttıysa, cevap vermeliyim: Atina adamları, onur duyuyorum ve seviyorum sen; ama ben senden çok Tanrı'ya itaat edeceğim, Tanrı ya da insan, kötülük ve şerefsizlik olsun, ve belirli bir kötülükten ziyade, olası bir iyilikten asla korkmayacağım ya da kaçınmayacağım. Bu yüzden şimdi gitmeme izin verirseniz ve kovuşturulduğumdan beri ölümüne yol açmam gerektiğini söyleyen Anytus tarafından ikna edilmediyseniz; (ya da eğer asla hiç kovuşturulmamam gereken olmamıştı); ve eğer şimdi kaçarsam, oğullarım sözlerimi dinleyerek tamamen mahvolmuş olacaklar - eğer bana söylersen Sokrates, bu sefer Anytus'a aldırmayacağız, ve izin vereceksin, ama bir şartla, bu şekilde daha fazla sorgulamak ve spekülasyon yapmamak, ve eğer bir daha bunu yaparken yakalanırsan öleceksin; bu benim gitmeme izin verdiğin şarttıysa, cevap vermeliyim: Atina adamları, onur duyuyorum ve seviyorum sen; ama ben senden çok Tanrı'ya itaat edeceğim, ve belirli bir kötülükten ziyade olası bir iyiden asla korkmayacağım veya kaçınmayacağım. Bu yüzden şimdi gitmeme izin verirseniz ve kovuşturulduğumdan beri ölümüne yol açmam gerektiğini söyleyen Anytus tarafından ikna edilmediyseniz; (ya da eğer asla hiç kovuşturulmamam gereken olmamıştı); ve eğer şimdi kaçarsam, oğullarım sözlerimi dinleyerek tamamen mahvolmuş olacaklar - eğer bana söylersen Sokrates, bu sefer Anytus'a aldırmayacağız, ve izin vereceksin, ama bir şartla, bu şekilde daha fazla sorgulamak ve spekülasyon yapmamak, ve eğer bir daha bunu yaparken yakalanırsan öleceksin; bu benim gitmeme izin verdiğin şarttıysa, cevap vermeliyim: Atina adamları, onur duyuyorum ve seviyorum sen; ama ben senden çok Tanrı'ya itaat edeceğim, ve belirli bir kötülükten ziyade olası bir iyiden asla korkmayacağım veya kaçınmayacağım. Bu yüzden şimdi gitmeme izin verirseniz ve kovuşturulduğumdan beri ölümüne yol açmam gerektiğini söyleyen Anytus tarafından ikna edilmediyseniz; (ya da eğer asla hiç kovuşturulmamam gereken olmamıştı); ve eğer şimdi kaçarsam, oğullarım sözlerimi dinleyerek tamamen mahvolmuş olacaklar - eğer bana söylersen Sokrates, bu sefer Anytus'a aldırmayacağız, ve izin vereceksin, ama bir şartla, bu şekilde daha fazla sorgulamak ve spekülasyon yapmamak, ve eğer bir daha bunu yaparken yakalanırsan öleceksin; bu benim gitmeme izin verdiğin şarttıysa, cevap vermeliyim: Atina adamları, onur duyuyorum ve seviyorum sen; ama ben senden çok Tanrı'ya itaat edeceğim, kim, kovuşturulduğumdan beri ölümüne koyulmam gerektiğini söyledi; (ya da eğer asla hiç kovuşturulmamam gereken olmamıştı); ve eğer şimdi kaçarsam, oğullarım sözlerimi dinleyerek tamamen mahvolmuş olacaklar - eğer bana söylersen Sokrates, bu sefer Anytus'a aldırmayacağız, ve izin vereceksin, ama bir şartla, bu şekilde daha fazla sorgulamak ve spekülasyon yapmamak, ve eğer bir daha bunu yaparken yakalanırsan öleceksin; bu benim gitmeme izin verdiğin şarttıysa, cevap vermeliyim: Atina adamları, onur duyuyorum ve seviyorum sen; ama ben senden çok Tanrı'ya itaat edeceğim, kim, kovuşturulduğumdan beri ölümüne koyulmam gerektiğini söyledi; (ya da eğer asla hiç kovuşturulmamam gereken olmamıştı); ve eğer şimdi kaçarsam, oğullarım sözlerimi dinleyerek tamamen mahvolmuş olacaklar - eğer bana söylersen Sokrates, bu sefer Anytus'a aldırmayacağız, ve izin vereceksin, ama bir şartla, bu şekilde daha fazla sorgulamak ve spekülasyon yapmamak, ve eğer bir daha bunu yaparken yakalanırsan öleceksin; bu benim gitmeme izin verdiğin şarttıysa, cevap vermeliyim: Atina adamları, onur duyuyorum ve seviyorum sen; ama ben senden çok Tanrı'ya itaat edeceğim, ve izin vermeyeceksin, ama bir şartla, bu şekilde daha fazla sorgulama ve tahminde bulunmamanız ve bunu tekrar yakalamanız durumunda ölmeniz; - bu bana izin verdiğiniz koşulsa git, cevap vermeliyim: Atina'nın adamları, seni onurlandırdım ve sevdim; ama ben senden çok Tanrı'ya itaat edeceğim, ve izin vermeyeceksin, ama bir şartla, bu şekilde daha fazla sorgulama ve tahminde bulunmamanız ve bunu tekrar yakalamanız durumunda ölmeniz; - bu bana izin verdiğiniz koşulsa git, cevap vermeliyim: Atina'nın adamları, seni onurlandırdım ve sevdim; ama ben senden çok Tanrı'ya itaat edeceğim,Her zaman bir felsefe vaazı olmalı. hayatım ve gücüm varken, felsefe pratiğinden ve öğretmekten asla vazgeçmeyeceğim, tavrımdan sonra tanıştığım ve söyleyeceğim herhangi bir kimseden bahsedeceğim: Siz, arkadaşım, büyük ve güçlü ve bilge bir şehir vatandaşı Atina, en fazla para, onur ve itibar biriktirmekten, bilgelik ve gerçeğe ve hiç saygı duymadığınız veya gözetmediğiniz ruhun en büyük gelişimine çok az değer vermekten utanmıyor musunuz? Ve tartıştığım kişi şöyle diyor: “Evet, ama umursuyorum; o zaman onu bırakmam ya da bir kerede gitmesine izin vermem; ama onu sorgulamaya ve incelemeye ve çapraz sorgulamaya devam ediyorum ve onun içinde erdem olmadığını düşünürsem, ancak sadece sahip olduğunu söylüyorsa, 30’u küçümseyerek onu suçluyorumdaha büyük ve daha az değer biçmek. Ve aynı sözleri genç ve yaşlı, vatandaş ve yabancı olarak tanıştığım herkese, özellikle de vatandaşlarım için kardeşlerim olduğu kadar tekrarlayacağım. 'Gereklilik bana atılıyor:' 'İnsandan çok Tanrı'ya itaat etmeliyim.'Bunun Tanrı'nın emri olduğunu bilmek için; ve devlette Tanrı'ya verdiğim hizmetten daha iyi bir şey olmadığına inanıyorum. Çünkü hiçbir şeyi yapmam dışında, sizi hem yaşlı hem de genç olarak ikna etmeye devam etmekten başka bir şey yapmam, insanlarınız veya mülkleriniz için düşünmek değil, ilk önce ve en başta ruhun en büyük gelişimini önemsemek için. Size, erdemin parayla verilmediğini söylüyorum, ama erdemden para gelir ve diğer her erkeğin yanı sıra özel olarak da gelir. Bu benim öğretmenim ve eğer gençliği yozlaştıran doktrin buysa, ben yaramaz bir insanım. Ancak herhangi biri bunun benim öğretimin olmadığını söylerse, bir hakikat konuşur. Bu nedenle, Atina’nın adamları, size şunu söylüyorum, Anytus’un teklifleri olarak yapın ya da Anytus’un teklifleri olarak yapmayın, ya beni edinsin ya da almayın; ama hangisini yaparsan yap, benim tarzımı asla değiştirmeyeceğimi anla.

Sokrates'in ilgisizliği. Atina'nın adamları araya girmiyor, beni duyuyorlar; aramızda beni sonuna kadar dinlemen gerektiğine dair bir anlayış vardı: Söyleyecek daha çok şeyim var; ama beni duymanın sizin için iyi olacağına inanıyorum ve bu yüzden ağlamayacağınız için yalvarıyorum. Benim gibi birini öldürürseniz, beni yaralayacağınızdan daha fazla kendinize zarar vereceğinizi bilmenizi isterim. Ne sen, ne de Meletus beni incitemez.Meletus'u ve henüz Anytus'u hiçbir şey beni incitemez - kötü bir adamın kendisinden daha iyi bir şekilde yaralanmasına izin verilemez, çünkü yapamazlar. Anytus'un belki de onu öldürebileceğini, sürgüne götürebileceğini veya medeni haklarından mahrum bırakabileceğini inkar etmiyorum; ve belki de başkalarına hayal bile edemez, ona çok büyük bir zarar verdiğini hayal edebilir: ama ben de aynı fikirdeyim. Çünkü yaptığı gibi yapmanın kötülüğü - haksız yere başkasının hayatını elinden almanın kötülükleri - çok uzak.


Ve şimdi, Atinalılar, kendi iyiliğim için, sizin de düşündüğünüz gibi tartışmayacağım, ama sizin için, Tanrı'nın aleyhinde, size onun hediyesi olan kim olduğumu kınayarak günah işlemeyeceğinizi. Çünkü beni öldürürseniz, kolayca bende bir halef bulamazsınız, kim, ben Tanrı’nın kendilerine verilmiş olan Atina halkının gaddarıyım, ve beni öldürürlerse asla bir başkası olmayacak. eğer böyle saçma bir konuşma şekli kullanabilirsem, devlete Tanrı tarafından verilen bir tür beceriksizim; ve devlet, büyüklüğü nedeniyle hareketlerinde geç kalınan ve hayata karıştırılması gereken büyük ve asil bir asittir. Tanrı durumuna bağlı olduğunu gadfly ve bütün gün duyuyorum uzun 31ve her yerde her zaman sana bağlanır, uyandırır, ikna eder ve suçlarsın. Benim gibi bir başkasını kolayca bulamayacaksınız ve bu yüzden beni korumanızı tavsiye ederim. Öfke hissetmediğinizi (aniden uykudan uyanmış bir insan gibi) hissedebileceğinizi ve Anytus'un önerdiği gibi beni kolayca öldürebileceğinizi düşünürsünüz ve sonra hayatınızın geri kalanında uyuyamazsınız. Tanrı sana bakarken sana başka bir gadget gönderdi. Size Tanrı tarafından verildiğimi söylediğimde, görevimin kanıtı şudur: - diğer erkekler gibi olsaydım, tüm endişelerimi ihmal etmemeliydim ya da tüm bu yıllar boyunca onların ihmalini sabırla görmemeliydim, ve kendinizi yapıyorsunuz, bireysel olarak bir baba ya da ağabey gibi size geliyor, erdemi görmeye teşvik ediyorsunuz; Bu tür davranışlar diyorum ki insan doğasına benzemez. Eğer bir şey kazanmış olsaydım, ya da heyecanlarım ödenmiş olsaydı, bunu yaparken bir anlam ifade ederdi; ama şimdi, algılayacağınız gibi, suçlayıcılarımın aldırışsızlığı bile, hiç kimsenin parasını aldığımı veya hiç aradığımı söylemeye cesaret edemiyor; Bunların tanıkları yok. Ve söylediklerimin gerçeğine, yeterli bir tanıklığım var - yoksulluk.

Bazıları niçin özel olarak tavsiyelerde bulunduğumu ve başkalarının kaygılarıyla kendimi meşgul ettiğimi merak ediyor olabilir, ancak kamuoyunda öne çıkıp devlete tavsiyelerde bulunma girişiminde bulunma. Sana nedenini söyleyeceğim. İç işaret her zaman onun politikaya girmesini yasakladı; eğer öyle yapsaydı, çok uzun zaman önce ölmüş olacaktı.Muhtelif zamanlarda ve bana gelen bir kehanetin veya işaretin yerlerinde konuşmamı duydunuz ve Meletus'un iddianamede gülünç olduğu ilahiyat. Bir tür ses olan bu işaret ilk önce çocukken bana gelmeye başladı; bu her zaman yasaklıyor, fakat benim yapacağım hiçbir şeyi yapmamı asla istemiyor. Beni siyasetçi olmaktan alıkoyan şey budur. Ve haklı olarak, düşündüğüm gibi. Eminim, Atina’nın adamları, siyasetle uğraştıysam, uzun zaman önce yok olmalıydım, ya da kendime ya da kendime hiçbir yararı olmamalıydı. Ve benim sana doğruyu söylemekte alınmayın: Gerçek şu için, size veya başka herhangi bir sayıda savaşa gider hiçbir erkek, dürüstçe birçok kanunsuz ve haksız karşı çabası olduğunu 32Bir eyalette yapılan işler hayatını kurtaracak; Hak için savaşacak olan kişi, kısa bir alanda bile yaşayabilseydi, halka açık değil, özel bir istasyonu olmalı.

Kamu görevlerinin yerine getirilmesindeki korkusuzluğu. Generallerin yargılanmasında ve Otuz'un zulmünde adaletsizlikten daha erken öleceğini göstermişti.Söylediklerime ikna edici kanıtlar verebilirim, sadece kelimelerle değil, daha çok değer verdiğin şeylerle - eylemler. Size, herhangi bir ölüm korkusundan asla haksızlığa yol açmamam gerektiğini ve “vermeyi reddetmem gerektiği gibi” bir kerede ölmüş olmam gerektiğini kanıtlayacak olan kendi yaşamımın bir geçişiyle ilgili olacağım. Size mahkemelerin bir hikayesini anlatacağım, belki de çok ilginç değil, ama yine de doğru. Şimdiye kadar sahip olduğum tek devlet ofisi olan Atina halkı senatörün görevindeydi: kabilem olan Antiochis kabilesi, daha sonra katliamın cesetlerini almayan generallerin yargılanmasında başkanlık yaptı. Arginusae savaşı; ve bunları sonradan düşündüğünüz gibi, yasaya aykırı bir bedende denemeyi önerdiniz; ama o zamanlar yasadışılığa karşı çıkan tek Prytanlardan biriydim ve size karşı oyumu verdim; ve hatipler beni suçlamak ve tutuklamakla tehdit ettiğinde, sen aradın ve bağırdın, ben haksızlığa uğramak yerine hapis cezası ve ölümden korktuğum için riske gireceğimi, benimle hukuk ve adaleti sağlayacağımı düşündüm. Bu demokrasi günlerinde oldu. Fakat Otuzluların oligarşisi iktidardayken, onlar ve benim için dört kişiyi rotunda'ya gönderdiler ve bade'yi öldürmek istedikleri gibi Salamisli Leon'u Salamis'ten getirdik. Bu, suçlarında mümkün olduğu kadar çok şeyi ima etmek amacıyla her zaman verdikleri emirlerin bir örneğiydi; ve sonra, sadece sözde değil, tapuda da, böyle bir ifadeyi kullanmama izin verilebilirse, ölüm için bir saman tutmadığımı ve büyük ve tek umursatımın haksız veya kutsal olmayan bir şey yapmam gerektiğini gösterdim. şey. Çünkü o baskıcı gücün güçlü kolu beni yanlış yapmaktan korkutmadı; rotundadan çıktığımızda diğer dördü Salamis'e gitti ve Leon'u aldı, ama sessizce eve gittim. Hayatımı kaybetmiş olabileceğim için, kısa bir süre sonra otuzunun gücü yoktu. Ve birçoğu sözlerime şahit olacak.

İnsanların onunla konuşmaktan zevk almasının sebepleri. Şimdi, eğer bir kamusal yaşam sürdüysem, iyi bir adam gibi her zaman haklı olduğumu ve ilk yaptığım gibi adaleti sağladığımı farz edersem, tüm bu yıllar boyunca hayatta kalabileceğimi hayal ediyor musunuz? Gerçekten de, Atina'nın adamları, ne ben, ne de başka bir erkek. Ama olmuş33, kamu hem de özel daima bütün eylemlerde aynı ve ben kötüleyerek benim müritleri olarak adlandırılan ya da herhangi bir diğer olanlar için herhangi bir taban uyumu vermiştir asla. Düzenli mürettebatım olduğundan değil. Her zaman vatandaşlarla konuşuyor, ama hiçbir şey öğretmiyor; hiçbir ücret almaz ve sırları yoktur.Fakat misyonuma devam ederken, ister genç ister yaşlı olsun, biri gelip beni duymayı seviyorsa, dışlanmaz. Ben de sadece ödeme yapanlarla konuşmam; ama zengin ya da fakir olsun, bana sorabilir, cevaplayabilir ve sözlerimi dinleyebilir; ve kötü bir adam mı yoksa iyi bir kişi olduğu ortaya çıkarsa, hiçbir sonuç benim için haklı çıkamaz; çünkü ona hiçbir şey öğretmeyi öğretmedim ya da öğretmedim. Ve eğer biri, benden özel olarak, dünyanın bütün duymadığı bir şeyi öğrendiğini veya duyduğunu söylerse, yalan söylediğini söyleyeyim.

Ama bana sorulacak: İnsanlar neden sürekli sizinle konuşmaktan zevk alıyor? Size zaten söyledim, Atinalılar, bu konuyla ilgili tüm gerçekler: iddia edenlerin bilgeliğe çapraz sorgulanmasını duymayı severler; içinde eğlence var. Şimdi bu diğer erkekleri çapraz inceleme görevi bana Tanrı tarafından empoze edildi; ve bana kehanetler, vizyonlar ve ilahi gücün iradesinin herhangi birine herhangi bir şekilde içtenleştirildiği her şekilde ifade edildi. Bu doğru, Ey Atinalılar; veya, eğer doğru değilse, yakında çürütülürdü.

Suçlular kimler? Eğer gençliği yozlaştırıyor veya yozlaştırıyorsam, şu anda büyümüş ve gençlik günlerinde onlara kötü tavsiyeler verdiğim için mantıklı hale gelmiş olanların suçlayıcı olarak öne çıkmaları ve intikam almaları gerekir; veya kendileri gelmeyi sevmiyorlarsa, akrabalarının, babalarının, erkek kardeşlerinin veya diğer akrabalarının bir kısmı ailelerinin ellerinde neyin acı çektiğini söylemelidir. Şimdi onların zamanı. Bozulması gerekenlerin ebeveynleri ve akrabaları öne çıkmaz ve aleyhinde tanıklık etmezler.Birçoğunu mahkemede görüyorum. Kendisiyle aynı yaşta ve aynı deme olan Crito var ve onunla da gördüğüm oğlu Critobulus var. Sonra yine, Aeschines'in babası olan Sphettus'un Lysanias'ı var - o orada; ve ayrıca Epigenes'in babası olan Cephisus Antifonu vardır; ve benimle ilişkilendirilen birkaç kişinin kardeşleri var. Theosdotides'in oğlu Nicostratus ve Theodotus'un kardeşi var (şimdi Theodotus'un kendisi öldü ve bu nedenle hiçbir şekilde onu durdurmaya çalışmayacak); ve bir de erkek tiyatroları olan Demodocus'un oğlu Paralus var; 34ve kardeşi Plato'nun bulunduğu Ariston'un oğlu Adeimantus; ve ayrıca gördüğüm Apollodorus'un kardeşi Aeantodorus. Meletus'un konuşması sırasında tanık olarak üretmesi gereken birçok diğerinden bahsedebilirim; ve eğer unutmuşsa, hala onları üretmesine izin verin - ben onun için yol açacağım. Ve söyleyebilse, üretebileceği türden bir tanıklığı varsa. Hayır, Atinalılar, tam tersi gerçek. Tüm bunlar, Meletus ve Anytus'un dediği gibi, yozlaştırıcı adına, kendi türlerinden yaralanıcının adına tanık olmaya hazır; sadece yozlaşmış gençlik değil - bunun bir nedeni olabilir - ama yozlaşmamış yaşlı akrabaları. Neden onlar da ifadeleriyle beni desteklesinler? Neden, gerçekten, hakikat ve adalet uğruna hariç, ve gerçeği söylediğimi bildikleri için,

Kendini aptallar tarafından küçümsemez. Şey, Atinalılar, bu ve bunun gibi, sunmam gereken tüm savunma. Oysa bir kelime daha. Belki de bana kızdıran, kendisiyle nasıl benzer bir hatta daha az ciddi bir olaya maruz kaldığı, hakimler için birçok gözyaşı ile dua ettiği ve onlara hakaret ettiği, çocuklarını mahkemede nasıl yetiştirdiği hakkında aklı başında birileri olabilir. bir dizi ilişki ve arkadaş ile birlikte hareketli bir gösteri oldu; oysa ki muhtemelen hayatım tehlikesi altında olan ben bunların hiçbirini yapmayacağım. Karşıtlığı zihninde ortaya çıkabilir ve bana karşı konabilir ve bu hesapta bana çok memnun olduğu için öfkeyle oy kullanabilir. Et ve kandır, ancak hakimlerinin acısına itiraz etmeyecektir: ya da sık sık şahit olduğu gibi mahkemede bir sahne açmayacaktır.Şimdi, eğer aranızda böyle bir kişi varsa, “aklım, onun olduğunu söylemiyorum,” ona, oldukça cevap verebilirim: Arkadaşım, ben bir erkeğim ve diğer erkekler gibi, et ve kan yaratığı ve Homer'ın dediği gibi 'tahtadan veya taştan' değil; ve bir ailem var, evet ve oğulları, Ey Atinalılar, sayıları üç, biri neredeyse biri, diğeri hala genç olan; ve yine de, sizi bir beraat için dilekçe vermek amacıyla ikisini de getirmeyeceğim. Ve neden olmasın? Herhangi bir iddiadan veya size saygı duymak istemekten değil. Ölümden korkup korkmadığım, şimdi konuşamayacağım başka bir soru. Ancak, kamuoyu dikkate alındığında, böyle bir davranışın kendime, sana ve tüm devlete itibarsız olacağını düşünüyorum. Yıllarıma ulaşan ve bilgeliği olan bir kişi, kendini küçümsememelidir. Bu fikrimin hak edilip edilmeyeceği, Her halükarda, dünya Sokrates'in bir şekilde diğer insanlardan daha üstün olduğuna karar verdi. Ve eğer onlar35bilgelik ve cesaret konusunda üstün olduğu söylenen sizlerden ve diğer erdemlerden, davranışlarını ne kadar utanç verici buluyorlar? Onlar, kınandıklarında, en garip bir şekilde davrandıklarında, itibarlı insanlar görmüştüm: ölürlerse korkunç bir şeye maruz kalacaklarını ve sadece yaşamalarına izin verirseniz ölümsüz olabileceklerini; ve bunun devlete karşı bir şerefsizlik olduğunu ve gelen herhangi bir yabancının kendilerine, Atinalıların kendilerine şeref ve emir verdikleri Atina'nın en seçkin erkeklerinin kadınlardan daha iyi olmadığını söyleyeceğini düşünüyorum. Ve ben bu şeylerin itibarı olan bizler tarafından yapılmaması gerektiğini söylüyorum; ve eğer yapılırsa, izin vermemelisiniz;

Hakim, duygularından etkilenmemeli, aynı zamanda ikna edilmeli.Ancak, kamuoyu sorununu bir kenara bırakmak, bir hakimin lehine sormakta yanlış bir şey var ve dolayısıyla onu bilgilendirmek ve ikna etmek yerine bir beraat temin ediyor gibi görünüyor. Çünkü görevi adaleti yerine getirmek değil, yargıda bulunmaktır; ve kendi zevkine göre değil, yasalara göre yargılayacağına yemin etti; ve sizi cesaretlendirmemeliyiz, ne de bu yörünge alışkanlığında kendinize teşvik edilmesine izin vermeyin - bu konuda dindarlık olamaz. Daha sonra, özellikle şimdi, Meletus'un iddianamesine itirazda bulunmaya çalışırken, şerefsiz ve aldatıcı ve yanlış olduğunu düşündüğüm şeyi yapmamı istemeyin. Mesela, Atina’nın adamları, ikna ve antlaşma yoluyla, yeminlerinizi alt edebilir, o zaman size tanrı olmadığına inanmayı öğretmeliyim. Savunmada basitçe kendime, onlara inanmamaktan suçlu bulunmalı. Ancak bu o kadar da değil - aksi takdirde. Çünkü tanrıların olduğuna ve bir anlamda suçlularımdan herhangi birinin onlara inandığından daha yüksek bir anlamda olduğuna inanıyorum. Ve sana ve Tanrı'ya, senin ve benim için en iyi olanın senin tarafından belirlenmesini sağlamak için nedenimi taahhüt ederim.



Sokrates'ın gerçekten değer verdiği ödül. Birçok Ben üzüntü değilim nedenleri, Ey adam var36kınama Oylamaya katılan Atina,. Beklerdim ve sadece oyların neredeyse eşit olmasına şaşırdım; çünkü bana karşı çoğunluğun çok daha büyük olacağını düşünmüştüm; ama şimdi, diğer tarafa otuz oy kullanmış olsaydım, beraat etmeliydim. Ve söyleyebilirim ki, Meletus'tan kaçtığımı düşünüyorum. Daha fazlasını söyleyebilirim; Anytus ve Lycon'un yardımı olmadan, herhangi biri, yasaların gerektirdiği gibi, oyların beşte birinin parçası olamayacağını, bu durumda bin drama cezası alabileceğini görebilir.

Ve bu yüzden ölüm cezasını teklif ediyor. Benim açımdan ne önereyim, Atina 'nın adamları? Açıkçası bu benim durumum. Peki benim durumum ne? Hayatı boyunca boşta kalan bir zekâ sahibi olmayan adama geri dönüş yapılacaktır; ancak birçoğunun umursadığı şeye dikkat etmişti - zenginlik, aile çıkarları, askeri makamlar ve mecliste konuşma, hakimler, arsalar ve partiler. Sokrates, hayatı boyunca uzun bir süre Atinalılara en iyisini yapmak için uğraşıyor.Politikacı ve yaşayamayacak kadar dürüst biri olduğumu düşünerek, kendime veya kendime hiçbir şey yapamayacağım bir yere gitmedim; ama her biriniz için özel olarak en büyük iyiliği yapabileceğim yerdeydi, ben de gittim ve aranızdaki her insanı kendine bakması gerektiği konusunda ikna etmeye, özel ilgi alanlarına bakmadan önce erdem ve bilgelik aramaya çalıştı devletin çıkarlarına bakmadan önce devlet; ve bunun bütün eylemlerinde gözlemlediği düzen olması gerektiğidir. Prytane'daki bakım ile ödüllendirilmemeli mi?Böyle birine ne yapılmalı? Kuşkusuz iyi bir şey, Atina'nın adamları, eğer ödülünü aldıysa; ve iyilik ona uygun bir tür olmalıdır. Yardımcınız olan ve size talimat vermesi için boş zaman isteyen fakir bir adama uygun bir ödül ne olurdu? Bakım şekilde uydurma bir ödül olamaz 37 Prytaneum, Atina Ey erkekler, o arabaların iki tarafından çizildi olsun, at veya at arabası yarışında Olympia ödülü kazandı vatandaşa çok daha fazla hak eden bir ödül atlar ya da birçokları. Çünkü ben aranıyorum ve o da yeteri kadar; ve o sana mutluluğun görünüşünü veriyor, ben sana gerçeği veriyorum. Ve cezayı adil bir şekilde tahmin edeceksem, Prytaneum'daki bakımın sadece geri dönüş olduğunu söylemeliyim.

Sokrates kaderini kabul eder. Masumiyet bilinci ona güven veriyor.Belki de sizi şimdi söylediklerimde, gözyaşları ve dualar hakkında söylediklerim gibi cesaretlendirdiğimi düşünüyorsunuz. Ama bu öyle değil. Aksine konuşuyorum, çünkü sizi ikna etmeme rağmen, hiçbir zaman kasten hiç kimseye haksızlık etmediğime ikna oldum; zaman çok kısa oldu; Atina’da bir yasa olsaydı, diğer şehirlerde olduğu gibi, bir gün içinde bir sermaye kararına karar verilmemesi gerektiğine inandım, o zaman sizi ikna etmem gerektiğine inanıyorum. Ama bir an için büyük iftiraları çürütemem; ve hiçbir zaman bir başkasını yanlış anlamadığım konusunda ikna olduğumdan, kendimden kesinlikle emin olmayacağım. Herhangi bir kötülüğü hakettiğimi ya da herhangi bir ceza önerdiğimi kendim söylemeyeceğim. Neden yapayım? Çünkü Meletus'un önerdiği ölüm cezasından korkuyorum? Ölümün iyi mi yoksa kötü mü olduğunu bilemediğimde, neden kesinlikle şeytan olacak bir ceza teklif etmeliyim? Hapis cezası diyeyim mi? Ve neden cezaevinde yaşamalıyım ve yılın on birinin hakimlerinin kölesi olmalıyım? Yoksa ceza para cezası mı olacak ve para cezası ödenene kadar hapis cezası mı olacak?Kendi yargısında alternatif ölüm yoktur.Aynı itiraz da var. Hapishanede yatmalıyım, param yok, param yok ve para ödeyemem. Ve eğer sürgünü söylersem (ve bu muhtemelen uygulayacağınız ceza olabilir), kendi vatandaşlarım olan sizlerin dayanabileceğini bekleyecek kadar mantıksız olursam, gerçekten de yaşam sevgisiyle kör olmalıyım. Söylemlerim ve sözlerim, onları öylesine kederli ve çılgınca buldular ki, onlardan daha fazlasına sahip olmayacaksınız, başkalarının da bana katlanması muhtemel. Gerçekten de, Atina'nın adamları bu pek de muhtemel değil. Ve benim yaşımda, şehirden şehire dolaşıp, sürgün yerimi değiştiren ve daima sürülüp giden bir yaşam sürmeliyim! Çünkü nereye gidersem gideyim, orada olduğu gibi, gençlerin de bana akın edeceğinden eminim; ve eğer onları uzaklaştırırsam, büyükleri istekleri üzerine beni kovacaklar; ve gelmelerine izin verirsem,

Bazıları şöyle diyecek: Evet, Sokrates, ama dilinizi tutamazsınız, sonra yabancı bir şehre girebilirsiniz ve kimse size karışmayacak mı? Şimdi buna cevabımı anlamanızı sağlamada büyük zorluk çekiyorum. Nereye giderse gitsin, konuşmalı. Söylediğin gibi yapman, Tanrı'ya itaatsizlik olacağını ve bu yüzden dilimi tutamayacağımı söylersem, 38ciddi olduğuma inanıyorum; ve eğer erdem hakkında ve kendimi ve başkalarını incelememi duyduğum diğer şeylerle ilgili olarak söylenecek her gün, insanın en büyük iyiliği olduğunu ve iadesiz yaşamın yaşamaya değmediğini yine söylersem inan bana. Yine de doğru olanı söylüyorum, bunun için bir şey sizi ikna etmek benim için zor. Ayrıca, herhangi bir zarar görmeyi hak ettiğimi düşünme alışkanlığım olmadı. Para kazanmış olsaydım, ne kadar para kazanabileceğime dair suçu tahmin etmiş olabilirdim. Ama hiçbirim yok ve bu yüzden sizden para cezasını benim için uygun hale getirmenizi istemek zorundayım. Belki bir mina alabiliyorum ve bu yüzden bu cezayı öneriyorum: Buradaki arkadaşlarım Plato, Crito, Critobulus ve Apollodorus, bana otuz mina diyorlar ve onlar kefaletler olacak. Otuz maina ceza olsun;



Ceza - ölüm. Akıllı bir adamı öldürmekle suçlanacaklar. O zaman çok fazla zaman kazanmayacak, Atinalılar, kentin detractorlarından alacağınız şeytani isme karşılık olarak, Sokrates'i, bilge bir adamı öldürdüğünüzü söyleyecekler; çünkü onlar bilge olmamama rağmen, sizi suçlamak istediklerinde beni akıllıca çağırırlar. Bir süre bekleseydiniz, arzunuz doğada seyredebilirdi. Neden birkaç yıl bekleyemediler?Çünkü yıllardır, ölümden çok uzak olmayan, algılayabileceğiniz gibi, çok ilerideyim. Şimdi hepinize değil, yalnızca beni ölüme mahkum edenlere konuşuyorum. Ve onlara söyleyecek başka bir şeyim var: Siz mahkum olduğumu düşünüyorsunuz, çünkü beraatimi sağlayacak türden sözlerim yoktu - yani, hiçbir şeyi geri almamış veya söylenmemiş olarak bırakmaya uygun olduğunu düşünürsem. Öyle değil; inancımı doğuran eksiklik kelimelerden değildi - kesinlikle değil. Ama yapmamı, ağlamamı ve ağlatmamı, benden başkalarını duymaya alıştığım ve söylediğim gibi birçok şeyi söylememi ve yapmamı istediğiniz gibi size hitap etme cesaretine ya da dürtüsüne ya da eğilimine sahip değildim. , bana layık değilsin. O sırada tehlikede olduğu zaman ortak bir şey yapmamalı veya demek istemem gerektiğini düşündüm: ne de şimdi savunmamın stilinden tövbe etmiyorum; Benim tarzımdan sonra konuşurken, senin tarzında konuşup, yaşamayı tercih ederim. Çünkü ne savaşta ne de hukukta, ben veya herhangi bir erkeğin, her kaçış ölüm yolunu kullanması gerekmiyordu. 39Çoğu zaman savaşta, bir adam kollarını çöpe atar ve takipçilerinin önünde dizlerinin üstüne düşerse ölümünden kaçabileceği konusunda şüphe yoktur. ve diğer tehlikelerde, bir adam bir şey söylemeye ve bir şey yapmaya istekli ise, ölümden kaçmanın başka yolları da vardır. Zorluk, arkadaşlarım ölümden kaçınmak değil, haksızlıktan kaçınmak; Bunun için ölümden daha hızlı çalışır. Yaşlandım ve yavaş hareket ediyorum ve yavaş koşucu beni ele geçirdi ve suçlayıcılarım keskin ve hızlıydı ve haksızlık yapan daha hızlı koşucu onları ele geçirdi. Ve şimdi sizin ölüm cezasını çekmeniz için kınandığınız için yola çıkıyorum - onlar da kötü ve yanlış cezayı çekmenin hakikatiyle kınan yollarına giderler; ve ödülüme uymak zorundayım - bırak kendilerine göre. Sanırım bu şeylerin kader sayılabileceğini, ve iyi olduklarını düşünüyorum.

Sokrates'in kehaneti. Ve şimdi, beni mahkum eden Ey adamlar, size kehanet ederdim; Çünkü ölmek üzereyim ve ölüm saatinde erkeklere peygamberlik gücü verilir. Ve katillerim olan size, kehanetimden hemen sonra üzerime verdiğinizden daha ağır bir ceza vereceğime dair kehanette bulunacağım. Beni öldürdün çünkü suçlayıcıdan kaçmak istedin, ve hayatlarını hesaba katmamak için. Sokrates öldürmek üzereler çünkü onların suçlusu oldu: diğer suçlular yükselecek ve onları daha şiddetle kınayacaklar.Ancak bu sizin sandığınız gibi olmayacak: aksi takdirde. Çünkü sizlerin şu an olduğundan daha fazla suçlu olacağınızı söylüyorum; Şimdiye dek kısıtladığım suçlayıcılar: ve daha genç olduklarından, size daha fazla önemsiz olacaklar ve onlara daha fazla hakaret edeceksiniz. Erkekleri öldürerek bazılarının kötü yaşamınızı sansürlemesini engelleyebileceğinizi düşünüyorsanız yanılıyorsunuz; bu mümkün veya onurlu bir kaçış yolu değildir; En kolay ve asil yol, başkalarını engellememek değil, kendinizi geliştirmektir. Bu, beni mahkum eden yargıçlara ayrılmadan önce söylediğim kehanet.

Tanıdık ruhunun sessizliği. Beni tanıyan arkadaşlar, hakimler meşgulken ve gelmek zorunda olduğum yere gitmeden önce, sizinle birlikte gelen ve hakimler meşgulken gelenlerle ilgili konuşmak istiyorum. O zaman biraz kal, çünkü zamanvarken birbirimizle40konuşabiliriz. Siz benim arkadaşlarımsınız ve size başıma gelen bu olayın anlamını göstermek istiyorum. Ey hakimlerim - sizin için gerçekten hakimler diyebilirim - size harika bir durum anlatmak istiyorum. Kendisine olanların iyi olacağına inanıyor, çünkü iç kehanet hiçbir muhalefet işareti vermiyor.İç kehanetin kaynağı olduğu ilahî fakülte, herhangi bir konuda bir kayma ya da hata yapacak olsam bile, sürekli olarak üçlüler hakkında bile bana karşı çıkma alışkanlığı içindeydi; ve şimdi gördüğünüz gibi, bana düşünülebilecek ve en son ve en kötü şeytan olduğuna inanılanın üzerine geldi. Ancak kahin, ya sabahları evden çıkarken ya da mahkemeye giderken ya da konuşurken, söyleyeceğim hiçbir şeye; ve yine de bir konuşmanın ortasında sık sık durdum, fakat şimdi hiçbir şeyde elime konuştuğum ya da konuya değdiğimde bana kehanet etti. Bu sessizliğin açıklaması olarak ne alabilirim? Sana söyleyeceğim. Başıma gelenlerin iyi bir şey olduğu bir intimasyon. ve ölümün bir şeytan olduğunu düşünenlerin de hatalı olduğunu. Çünkü alışılagelmiş bir işaret, kötülüğe gitmeme ve iyiye gitmeme kesinlikle karşı çıkacaktı.

Homeric kahramanlar. Ölüm ya iyi ya da hiçbir şey: Bize başka bir şekilde yansıtalım ve ölümün iyi olduğunu ummak için büyük bir neden olduğunu görelim; iki şeyden biri için - ya ölüm bir hiçlik ve bilinçsizlik halidir, ya da erkeklerin dediği gibi, ruhun bu dünyadan diğerine göçü ve değişimi vardır. - derin bir uyku.Şimdi, bilincin olmadığını, ancak rüyalar tarafından bile rahatsız edilmeyen uykusu gibi bir uyku olduğunu varsayarsanız, ölüm tarif edilemez bir kazanım olacaktır. Çünkü eğer bir kişi uykusunun rüyalar tarafından bile rahatsız edileceği geceyi seçecekti ve bununla yaşamının diğer gün ve gecelerini karşılaştırmalıydı, ve daha sonra bize kaç gün ve gecenin geçtiğini söyleyecekti. hayatı boyunca bundan daha iyi ve daha keyifli, bence herhangi bir erkek, özel bir erkek demeyeceğim, ama büyük kral bile diğerleriyle kıyaslandığında böyle günler veya geceler bulamayacak. Şimdi, eğer ölüm böyle bir doğaya sahipse, ölmenin kazanç olduğunu söylüyorum; sonsuzluk için o zaman sadece tek bir gece. Ama ölüm başka bir yere yolculuksa ve orada, insanların dediği gibi, bütün ölülerin uyması, ne iyi, Ey dostlarım ve hakimler, bundan daha büyük olabilir mi?Haklı bir yargıda bulunmak için nasıl kutsandı; Homer ve Hesiod ile sohbet etmek; Truva kahramanlarını görmek ve başka bir dünyada bilgiyi aramaya devam etmek! Eğer gerçekten hacı aşağıdaki dünyaya ulaştığında, o 41 den teslim edilir.Bu dünyadaki adalet profesörleri ve orada yargı verdikleri söylenen gerçek hakimleri, Minos ve Rhadamanthus ile Aeacus ve Triptolemus'u ve kendi yaşamlarında haklı olan Tanrı'nın diğer oğullarını bulurlar. Bir erkek Orpheus ve Musaeus ve Hesiod ve Homer ile konuşabilseydi ne vermezdi? Hayır, bu doğruysa, tekrar tekrar ölmeme izin ver. Ben de orada, Palamedes'le görüşmek ve görüşmek, Telamon'un oğlu Ajax ve haksız bir yargılama sonucu ölüme maruz kalan diğer eski kahramanların ilgisini çekeceğim; ve sandığım gibi kendi ıstırabımı onlarınkiyle karşılaştırmaktan küçük bir zevk alınmayacak. Her şeyden önce, daha sonra doğru ve yanlış bilgilere doğru arama yapmaya devam edebileceğim; Bu dünyada olduğu gibi bir sonraki dünyada da; ve kimin akıllı olduğunu bulmalıyım. ve kim bilge gibi davranır ve değildir. Bir insanın vermeyeceği şey, Ey yargıçlar, büyük Truva seferi liderini inceleyebilmek için; veya Odysseus veya Sisyphus veya sayısız diğerleri, erkekler ve kadınlar! Hangi sonsuz zevk, onlarla sohbet etmek ve onlara soru sormak için olurdu! Başka bir dünyada, sorular sordukları için bir adamı ölüme düşürmezler: kesinlikle değil. Bizden daha mutlu olmanın yanı sıra, eğer söylenen doğruysa ölümsüz olacaklar.

Öyleyse, Ey yargılar, ölüm konusunda iyi neşelenmeli ve kesin olduğunu bilmeli, yaşamda veya ölümden sonra iyi bir insana hiçbir kötülük olamaz. O ve onun tanrılar tarafından ihmal edilmez; Benim kendi yaklaşma sona erme şansım da olmadı. Ama ölmek ve beladan kurtulmak benim için daha iyi olduğunda zamanın geldiğini açıkça görüyorum; bu nedenle kehanet hiçbir iz vermedi. Bu sebepten ötürü, mahkumlarıma veya suçlayıcılarıma kızmıyorum; bana zarar vermek istememiş olsalar da, bana zarar vermek istememişlerdir; ve bunun için onları yavaşça suçlayabilirim.

Son kelime. Oğullarıma sana yaptığım gibi yap. Hala onlardan bir ricam olacak. Oğullarım büyüdüğünde, sizden, Ey dostlarım, onları cezalandırmanızı; ve zenginliklere veya erdemden ziyade bir şeye önem veriyorlarsa, sizi rahatsız ettiğim için sizi rahatsız etsin; onlar gerçekten bir şey olduğunda bir şey gibi davranırlar olursa seni azarladı gibi ya, bu konuda bakmakta değil, onları açığa -O zaman hangi umurlarında gerektiğini ve gerçekte oldukları zaman bir şeyler olduğunu düşündüğüm için42şey. Ve bunu yaparsan, hem ben hem de oğullarım ellerinde adalet elde edeceğiz.

Kalkış saati geldi ve biz yolumuza gidiyoruz - ben ölüyorum, sen de yaşıyorsun. Hangisi daha iyi, sadece Allah bilir.


İngilizcesiEdit

The Clouds of Aristophanes.There is the accusation of the theatres; which declares that he is a student of natural philosophy. I will begin at the beginning, and ask what is the accusation which has given rise to the slander of me, and in fact has encouraged Meletus to prefer this charge against me. Well, what do the slanderers say? They shall be my prosecutors, and I will sum up their words in an affidavit: ‘Socrates is an evil-doer, and a curious person, who searches into things under the earth and in heaven, and he makes the worse appear the better cause; and he teaches the aforesaid doctrines to others.’ Such is the nature of the accusation: it is just what you have yourselves seen in the comedy of Aristophanes,[2] who has introduced a man whom he calls Socrates, going about and saying that he walks in air, and talking a deal of nonsense concerning matters of which I do not pretend to know either much or little—not that I mean to speak disparagingly of any one who is a student of natural philosophy. I should be very sorry if Meletus could bring so grave a charge against me. But the simple truth is, O Athenians, that I have nothing to do with physical speculations. Very many of those here present are witnesses to the truth of this, and to them I appeal. Speak then, you who have heard me, and tell your neighbours whether any of you have ever known me hold forth in few words or in many upon such matters. … You hear their answer. And from what they say of this part of the charge you will be able to judge of the truth of the rest.

Evanus the Parian.There is the report that he is a Sophist who receives money. As little foundation is there for the report that I am a teacher, and take money; this accusation has no more truth in it than the other. Although, if a man were really able to instruct mankind, to receive money for giving instruction would, in my opinion, be an honour to him. There is Gorgias of Leontium, and Prodicus of Ceos, and Hippias of Elis, who go the round of the cities, and are able to persuade the young men to leave their own citizens by whom 20 they might be taught for nothing, and come to them whom they not only pay, but are thankful if they may be allowed to pay them. There is at this time a Parian philosopher residing in Athens, of whom I have heard; and I came to hear of him in this way:—The ironical question which Socrates put to Callias.I came across a man who has spent a world of money on the Sophists, Callias, the son of Hipponicus, and knowing that he had sons, I asked him: ‘Callias,’ I said, ‘if your two sons were foals or calves, there would be no difficulty in finding some one to put over them; we should hire a trainer of horses, or a farmer probably, who would improve and perfect them in their own proper virtue and excellence; but as they are human beings, whom are you thinking of placing over them? Is there any one who understands human and political virtue? You must have thought about the matter, for you have sons; is there any one?’ ‘There is,’ he said. ‘Who is he?’ said I; ‘and of what country? and what does he charge?’ ‘Evenus the Parian,’ he replied; ‘he is the man, and his charge is five minae.’ Happy is Evenus, I said to myself, if he really has this wisdom, and teaches at such a moderate charge. Had I the same, I should have been very proud and conceited; but the truth is that I have no knowledge of the kind.

The God of Delphi.I dare say, Athenians, that some one among you will reply, ‘Yes, Socrates, but what is the origin of these accusations which are brought against you; there must have been something strange which you have been doing? All these rumours and this talk about you would never have arisen if you had been like other men: tell us, then, what is the cause of them, for we should be sorry to judge hastily of you.’ Now I regard this as a fair challenge, and I will endeavour to explain to you the reason why I am called wise and have such an evil fame. Please to attend then. And although some of you may think that I am joking, I declare that I will tell you the entire truth. The accusations against me have arisen out of a sort of wisdom which I possess.Men of Athens, this reputation of mine has come of a certain sort of wisdom which I possess. If you ask me what kind of wisdom, I reply, wisdom such as may perhaps be attained by man, for to that extent I am inclined to believe that I am wise; whereas the persons of whom I was speaking have a superhuman wisdom which I may fail to describe, because I have it not myself; and he who says that I have, speaks falsely, and is taking away my character. And here, O men of Athens, I must beg you not to interrupt me, even if I seem to say something extravagant. For the word which I will speak is not mine. My practice of it arose out of a declaration of the Delphian Oracle that I was the wisest of men.I will refer you to a witness who is worthy of credit; that witness shall be the God of Delphi—he will tell you about my wisdom, if I have any, and of what sort it is. You must have known Chaerephon; he was early 21 a friend of mine, and also a friend of yours, for he shared in the recent exile of the people, and returned with you. Well, Chaerephon, as you know, was very impetuous in all his doings, and he went to Delphi and boldly asked the oracle to tell him whether—as I was saying, I must beg you not to interrupt—he asked the oracle to tell him whether any one was wiser than I was, and the Pythian prophetess answered, that there was no man wiser. Chaerephon is dead himself; but his brother, who is in court, will confirm the truth of what I am saying.

Socrates goes on his way asking questions.Why do I mention this? Because I am going to explain to you why I have such an evil name. When I heard the answer, I said to myself, What can the god mean? and what is the interpretation of his riddle? for I know that I have no wisdom, small or great. What then can he mean when he says that I am the wisest of men? And yet he is a god, and cannot lie; that would be against his nature. After long consideration, I thought of a method of trying the question. I went about searching after a man who was wiser than myself: at first among the politicians; then among the sophists; and found that I had an advantage over them, because I had no conceit of knowledge.I reflected that if I could only find a man wiser than myself, then I might go to the god with a refutation in my hand. I should say to him, ‘Here is a man who is wiser than I am; but you said that I was the wisest.’ Accordingly I went to one who had the reputation of wisdom, and observed him—his name I need not mention; he was a politician whom I selected for examination—and the result was as follows: When I began to talk with him, I could not help thinking that he was not really wise, although he was thought wise by many, and still wiser by himself; and thereupon I tried to explain to him that he thought himself wise, but was not really wise; and the consequence was that he hated me, and his enmity was shared by several who were present and heard me. So I left him, saying to myself, as I went away: Well, although I do not suppose that either of us knows anything really beautiful and good. I am better off than he is,—for he knows nothing, and thinks that he knows; I neither know nor think that I know. In this latter particular, then, I seem to have slightly the advantage of him. Then I went to another who had still higher pretensions to wisdom, and my conclusion was exactly the same. Whereupon I made another enemy of him, and of many others besides him.

Then I went to one man after another, being not unconscious of the enmity which I provoked, and I lamented and feared this: but necessity was laid upon me,—the word of God, I thought, ought to be considered first. And I said to myself, Go I must to all who appear to know, and find out the meaning of the oracle. And I swear to you, Athenians, 22 by the dog I swear!—for I must tell you the truth—the result of my mission was just this: I found that the men most in repute were all but the most foolish; and that others less esteemed were really wiser and better. I will tell you the tale of my wanderings and of the ‘Herculean’ labours, as I may call them, which I endured only to find at last the oracle irrefutable. I found that the poets were the worst possible interpreters of their own writings.After the politicians, I went to the poets; tragic, dithyrambic, and all sorts. And there, I said to myself, you will be instantly detected; now you will find out that you are more ignorant than they are. Accordingly, I took them some of the most elaborate passages in their own writings, and asked what was the meaning of them—thinking that they would teach me something. Will you believe me? I am almost ashamed to confess the truth, but I must say that there is hardly a person present who would not have talked better about their poetry than they did themselves. Then I knew that not by wisdom do poets write poetry, but by a sort of genius and inspiration; they are like diviners or soothsayers who also say many fine things, but do not understand the meaning of them. The poets appeared to me to be much in the same case; and I further observed that upon the strength of their poetry they believed themselves to be the wisest of men in other things in which they were not wise. So I departed, conceiving myself to be superior to them for the same reason that I was superior to the politicians.

The artisans had some real knowledge, but they had also a conceit that they knew things which were beyond them.At last I went to the artisans, for I was conscious that I knew nothing at all, as I may say, and I was sure that they knew many fine things; and here I was not mistaken, for they did know many things of which I was ignorant, and in this they certainly were wiser than I was. But I observed that even the good artisans fell into the same error as the poets;—because they were good workmen they thought that they also knew all sorts of high matters, and this defect in them overshadowed their wisdom; and therefore I asked myself on behalf of the oracle, whether I would like to be as I was, neither having their knowledge nor their ignorance, or like them in both; and I made answer to myself and to the oracle that I was better off as I was.

Why he was so greatly disliked:This inquisition has led to my having many enemies of 23 the worst and most dangerous kind, and has given occasion also to many calumnies. The oracle was intended to apply, not to Socrates, but to all men who know that their wisdom is worth nothing.And I am called wise, for my hearers always imagine that I myself possess the wisdom which I find wanting in others: but the truth is, O men of Athens, that God only is wise; and by his answer he intends to show that the wisdom of men is worth little or nothing; he is not speaking of Socrates, he is only using my name by way of illustration, as if he said, He, O men, is the wisest, who, like Socrates, knows that his wisdom is in truth worth nothing. And so I go about the world, obedient to the god, and search and make enquiry into the wisdom of any one, whether citizen or stranger, who appears to be wise; and if he is not wise, then in vindication of the oracle I show him that he is not wise; and my occupation quite absorbs me, and I have no time to give either to any public matter of interest or to any concern of my own, but I am in utter poverty by reason of my devotion to the god.

Meletus, Anytus, and Lycon.There are my imitators who go about detecting pretenders, and the enmity which they arouse falls upon me.There is another thing:—young men of the richer classes, who have not much to do, come about me of their own accord; they like to hear the pretenders examined, and they often imitate me, and proceed to examine others; there are plenty of persons, as they quickly discover, who think that they know something, but really know little or nothing; and then those who are examined by them instead of being angry with themselves are angry with me: This confounded Socrates, they say; this villainous misleader of youth!—and then if somebody asks them, Why, what evil does he practise or teach? they do not know, and cannot tell; but in order that they may not appear to be at a loss, they repeat the ready-made charges which are used against all philosophers about teaching things up in the clouds and under the earth, and having no gods, and making the worse appear the better cause; for they do not like to confess that their pretence of knowledge has been detected—which is the truth; and as they are numerous and ambitious and energetic, and are drawn up in battle array and have persuasive tongues, they have filled your ears with their loud and inveterate calumnies. And this is the reason why my three accusers, Meletus and Anytus and Lycon, have set upon me; Meletus, who has a quarrel with me on behalf of the poets; Anytus, on behalf of the craftsmen and politicians; Lycon, on behalf of the rhetoricians: and as I said 24 at the beginning, I cannot expect to get rid of such a mass of calumny all in a moment. And this, O men of Athens, is the truth and the whole truth; I have concealed nothing, I have dissembled nothing. And yet, I know that my plainness of speech makes them hate me, and what is their hatred but a proof that I am speaking the truth?—Hence has arisen the prejudice against me; and this is the reason of it, as you will find out either in this or in any future enquiry.

The second class of accusers.I have said enough in my defence against the first class of my accusers; I turn to the second class. They are headed by Meletus, that good man and true lover of his country, as he calls himself. Against these, too, I must try to make a defence:—Let their affidavit be read: it contains something of this kind: It says that Socrates is a doer of evil, who corrupts the youth; and who does not believe in the gods of the state, but has other new divinities of his own. Such is the charge; and now let us examine the particular counts. He says that I am a doer of evil, and corrupt the youth; but I say, O men of Athens, that Meletus is a doer of evil, in that he pretends to be in earnest when he is only in jest, and is so eager to bring men to trial from a pretended zeal and interest about matters in which he really never had the smallest interest. And the truth of this I will endeavour to prove to you.

Meletus is cross-examined by Socrates.Come hither, Meletus, and let me ask a question of you. You think a great deal about the improvement of youth?

Yes, I do.

All men are discovered to be improvers of youth with the single exception of Socrates.Tell the judges, then, who is their improver; for you must know, as you have taken the pains to discover their corrupter, and are citing and accusing me before them. Speak, then, and tell the judges who their improver is.—Observe, Meletus, that you are silent, and have nothing to say. But is not this rather disgraceful, and a very considerable proof of what I was saying, that you have no interest in the matter? Speak up, friend, and tell us who their improver is.

The laws.

But that, my good sir, is not my meaning. I want to know who the person is, who, in the first place, knows the laws.

The judges, Socrates, who are present in court.

What, do you mean to say, Meletus, that they are able to instruct and improve youth?

Certainly they are.

What, all of them, or some only and not others?

All of them.

By the goddess Herè, that is good news! There are plenty of improvers, then. And what do you say of the 25 audience,—do they improve them?

Yes, they do.

And the senators?

Yes, the senators improve them.

But perhaps the members of the assembly corrupt them?—or do they too improve them?

They improve them.

Then every Athenian improves and elevates them; all with the exception of myself; and I alone am their corrupter? Is that what you affirm?

That is what I stoutly affirm.

But this rather unfortunate fact does not accord with the analogy of the animals.I am very unfortunate if you are right. But suppose I ask you a question: How about horses? Does one man do them harm and all the world good? Is not the exact opposite the truth? One man is able to do them good, or at least not many;—the trainer of horses, that is to say, does them good, and others who have to do with them rather injure them? Is not that true, Meletus, of horses, or of any other animals? Most assuredly it is; whether you and Anytus say yes or no. Happy indeed would be the condition of youth if they had one corrupter only, and all the rest of the world were their improvers. But you, Meletus, have sufficiently shown that you never had a thought about the young: your carelessness is seen in your not caring about the very things which you bring against me.

Meletus is checkmated by Socrates.And now, Meletus, I will ask you another question—by Zeus I will: Which is better, to live among bad citizens, or among good ones? Answer, friend, I say; the question is one which may be easily answered. Do not the good do their neighbours good, and the bad do them evil?

Certainly.

And is there any one who would rather be injured than benefited by those who live with him? Answer, my good friend, the law requires you to answer—does any one like to be injured?

Certainly not.

When I do harm to my neighbour I must do harm to myself: and therefore I cannot be supposed to injure them intentionally.And when you accuse me of corrupting and deteriorating the youth, do you allege that I corrupt them intentionally or unintentionally?

Intentionally, I say.

But you have just admitted that the good do their neighbours good, and the evil do them evil. Now, is that a truth which your superior wisdom has recognized thus early in life, and am I, at my age, in such darkness and ignorance as not to know that if a man with whom I have to live is corrupted by me, I am very likely to be harmed by him; and yet I corrupt him, and intentionally, too—so you say, although neither I nor any other human being is ever likely to be convinced by you. But either I do not corrupt them, or 26 I corrupt them unintentionally; and on either view of the case you lie. If my offence is unintentional, the law has no cognizance of unintentional offences: you ought to have taken me privately, and warned and admonished me; for if I had been better advised, I should have left off doing what I only did unintentionally—no doubt I should; but you would have nothing to say to me and refused to teach me. And now you bring me up in this court, which is a place not of instruction, but of punishment.

He neither knows nor cares about the interests of youth.It will be very clear to you, Athenians, as I was saying, that Meletus has no care at all, great or small, about the matter. But still I should like to know, Meletus, in what I am affirmed to corrupt the young. I suppose you mean, as I infer from your indictment, that I teach them not to acknowledge the gods which the state acknowledges, but some other new divinities or spiritual agencies in their stead. These are the lessons by which I corrupt the youth, as you say.

Yes, that I say emphatically.


Meletus is again checkmated by Socrates.Socrates is declared by Meletus to be an atheist and to corrupt the religion of the young.Then, by the gods, Meletus, of whom we are speaking, tell me and the court, in somewhat plainer terms, what you mean! for I do not as yet understand whether you affirm that I teach other men to acknowledge some gods, and therefore that I do believe in gods, and am not an entire atheist—this you do not lay to my charge,—but only you say that they are not the same gods which the city recognizes—the charge is that they are different gods. Or, do you mean that I am an atheist simply, and a teacher of atheism?

I mean the latter—that you are a complete atheist.

What an extraordinary statement! Why do you think so, Meletus? Do you mean that I do not believe in the godhead of the sun or moon, like other men?

I assure you, judges, that he does not: for he says that the sun is stone, and the moon earth.

Meletus has confounded Socrates with Anaxagoras;Friend Meletus, you think that you are accusing Anaxagoras: and you have but a bad opinion of the judges, if you fancy them illiterate to such a degree as not to know that these doctrines are found in the books of Anaxagoras the Clazomenian, which are full of them. And so, forsooth, the youth are said to be taught them by Socrates, when there are not unfrequently exhibitions of them at the theatre[3] (price of admission one drachma at the most); and they might pay their money, and laugh at Socrates if he pretends to father these extraordinary views. And so, Meletus, you really think that I do not believe in any god?

and he has contradicted himself in the indictment.I swear by Zeus that you believe absolutely in none at all.

Nobody will believe you, Meletus, and I am pretty sure that you do not believe yourself. I cannot help thinking, men of Athens, that Meletus is reckless and impudent, and that he has written this indictment in a spirit of mere wantonness and youthful bravado. Has he not compounded a 27 riddle, thinking to try me? He said to himself:—I shall see whether the wise Socrates will discover my facetious contradiction, or whether I shall be able to deceive him and the rest of them. For he certainly does appear to me to contradict himself in the indictment as much as if he said that Socrates is guilty of not believing in the gods, and yet of believing in them—but this is not like a person who is in earnest.

I should like you, O men of Athens, to join me in examining what I conceive to be his inconsistency; and do you, Meletus, answer. And I must remind the audience of my request that they would not make a disturbance if I speak in my accustomed manner:

How can Socrates believe in divine agencies and not believe in gods?Did ever man, Meletus, believe in the existence of human things, and not of human beings? ... I wish, men of Athens, that he would answer, and not be always trying to get up an interruption. Did ever any man believe in horsemanship, and not in horses? or in flute-playing, and not in flute-players? No, my friend; I will answer to you and to the court, as you refuse to answer for yourself. There is no man who ever did. But now please to answer the next question: Can a man believe in spiritual and divine agencies, and not in spirits or demigods?

He cannot.

How lucky I am to have extracted that answer, by the assistance of the court! But then you swear in the indictment that I teach and believe in divine or spiritual agencies (new or old, no matter for that); at any rate, I believe in spiritual agencies,—so you say and swear in the affidavit; and yet if I believe in divine beings, how can I help believing in spirits or demigods;—must I not? To be sure I must; and therefore I may assume that your silence gives consent. Now what are spirits or demigods? are they not either gods or the sons of gods?

Certainly they are.

But this is what I call the facetious riddle invented by you: the demigods or spirits are gods, and you say first that I do not believe in gods, and then again that I do believe in gods; that is, if I believe in demigods. For if the demigods are the illegitimate sons of gods, whether by the nymphs or by any other mothers, of whom they are said to be the sons—what human being will ever believe that 28 there are no gods if they are the sons of gods? You might as well affirm the existence of mules, and deny that of horses and asses. Such nonsense, Meletus, could only have been intended by you to make trial of me. You have put this into the indictment because you had nothing real of which to accuse me. But no one who has a particle of understanding will ever be convinced by you that the same men can believe in divine and superhuman things, and yet not believe that there are gods and demigods and heroes.

I have said enough in answer to the charge of Meletus: any elaborate defence is unnecessary; but I know only too well how many are the enmities which I have incurred, and this is what will be my destruction if I am destroyed;—not Meletus, nor yet Anytus, but the envy and detraction of the world, which has been the death of many good men, and will probably be the death of many more; there is no danger of my being the last of them.


The example of Achilles.Let no man fear death or fear anything but disgrace.Some one will say: And are you not ashamed, Socrates, of a course of life which is likely to bring you to an untimely end? To him I may fairly answer: There you are mistaken: a man who is good for anything ought not to calculate the chance of living or dying; he ought only to consider whether in doing anything he is doing right or wrong—acting the part of a good man or of a bad. Whereas, upon your view, the heroes who fell at Troy were not good for much, and the son of Thetis above all, who altogether despised danger in comparison with disgrace; and when he was so eager to slay Hector, his goddess mother said to him, that if he avenged his companion Patroclus, and slew Hector, he would die himself—‘Fate,’ she said, in these or the like words, ‘waits for you next after Hector;’ he, receiving this warning, utterly despised danger and death, and instead of fearing them, feared rather to live in dishonour, and not to avenge his friend. ‘Let me die forthwith,’ he replies, ‘and be avenged of my enemy, rather than abide here by the beaked ships, a laughing-stock and a burden of the earth.’ Had Achilles any thought of death and danger? For wherever a man’s place is, whether the place which he has chosen or that in which he has been placed by a commander, there he ought to remain in the hour of danger; he should not think of death or of anything but of disgrace. And this, O men of Athens, is a true saying.


The motives of Socrates explained by himself.Socrates, who has often faced death in battle, will not make any condition in order to save his own life; for he does not know whether death is a good or an evil.Strange, indeed, would be my conduct, O men of Athens, if I who, when I was ordered by the generals whom you chose to command me at Potidaea and Amphipolis and Delium, remained where they placed me, like any other man, facing death—if now, when, as I conceive and imagine, God orders me to fulfil the philosopher’s mission of searching into myself and other men, I were to desert my post through fear 29 of death, or any other fear; that would indeed be strange, and I might justly be arraigned in court for denying the existence of the gods, if I disobeyed the oracle because I was afraid of death, fancying that I was wise when I was not wise. For the fear of death is indeed the pretence of wisdom, and not real wisdom, being a pretence of knowing the unknown; and no one knows whether death, which men in their fear apprehend to be the greatest evil, may not be the greatest good. Is not this ignorance of a disgraceful sort, the ignorance which is the conceit that a man knows what he does not know? And in this respect only I believe myself to differ from men in general, and may perhaps claim to be wiser than they are:—that whereas I know but little of the world below, I do not suppose that I know: but I do know that injustice and disobedience to a better, whether God or man, is evil and dishonourable, and I will never fear or avoid a possible good rather than a certain evil. And therefore if you let me go now, and are not convinced by Anytus, who said that since I had been prosecuted I must be put to death; (or if not that I ought never to have been prosecuted at all); and that if I escape now, your sons will all be utterly ruined by listening to my words—if you say to me, Socrates, this time we will not mind Anytus, and you shall be let off, but upon one condition, that you are not to enquire and speculate in this way any more, and that if you are caught doing so again you shall die;—if this was the condition on which you let me go, I should reply: Men of Athens, I honour and love you; but I shall obey God rather than you, He must always be a preacher of philosophy.and while I have life and strength I shall never cease from the practice and teaching of philosophy, exhorting any one whom I meet and saying to him after my manner: You, my friend,—a citizen of the great and mighty and wise city of Athens,—are you not ashamed of heaping up the greatest amount of money and honour and reputation, and caring so little about wisdom and truth and the greatest improvement of the soul, which you never regard or heed at all? And if the person with whom I am arguing, says: Yes, but I do care; then I do not leave him or let him go at once; but I proceed to interrogate and examine and cross-examine him, and if I think that he has no virtue in him, but only says that he has, I reproach him with undervaluing the 30greater, and overvaluing the less. And I shall repeat the same words to every one whom I meet, young and old, citizen and alien, but especially to the citizens, inasmuch as they are my brethren. ‘Necessity is laid upon me:’ ‘I must obey God rather than man.’For know that this is the command of God; and I believe that no greater good has ever happened in the state than my service to the God. For I do nothing but go about persuading you all, old and young alike, not to take thought for your persons or your properties, but first and chiefly to care about the greatest improvement of the soul. I tell you that virtue is not given by money, but that from virtue comes money and every other good of man, public as well as private. This is my teaching, and if this is the doctrine which corrupts the youth, I am a mischievous person. But if any one says that this is not my teaching, he is speaking an untruth. Wherefore, O men of Athens, I say to you, do as Anytus bids or not as Anytus bids, and either acquit me or not; but whichever you do, understand that I shall never alter my ways, not even if I have to die many times.

The disinterestedness of Socrates.Men of Athens, do not interrupt, but hear me; there was an understanding between us that you should hear me to the end: I have something more to say, at which you may be inclined to cry out; but I believe that to hear me will be good for you, and therefore I beg that you will not cry out. I would have you know, that if you kill such an one as I am, you will injure yourselves more than you will injure me. Neither you nor Meletus can ever injure me.Nothing will injure me, not Meletus nor yet Anytus—they cannot, for a bad man is not permitted to injure a better than himself. I do not deny that Anytus may, perhaps, kill him, or drive him into exile, or deprive him of civil rights; and he may imagine, and others may imagine, that he is inflicting a great injury upon him: but there I do not agree. For the evil of doing as he is doing—the evil of unjustly taking away the life of another—is greater far.


And now, Athenians, I am not going to argue for my own sake, as you may think, but for yours, that you may not sin against the God by condemning me, who am his gift to you. For if you kill me you will not easily find a successor to me, who, I am the gadfly of the Athenian people, given to them by God, and they will never have another, if they kill me.if I may use such a ludicrous figure of speech, am a sort of gadfly, given to the state by God; and the state is a great and noble steed who is tardy in his motions owing to his very size, and requires to be stirred into life. I am that gadfly which God has attached to the state, and all day long 31 and in all places am always fastening upon you, arousing and persuading and reproaching you. You will not easily find another like me, and therefore I would advise you to spare me. I dare say that you may feel out of temper (like a person who is suddenly awakened from sleep), and you think that you might easily strike me dead as Anytus advises, and then you would sleep on for the remainder of your lives, unless God in his care of you sent you another gadfly. When I say that I am given to you by God, the proof of my mission is this:—if I had been like other men, I should not have neglected all my own concerns or patiently seen the neglect of them during all these years, and have been doing yours, coming to you individually like a father or elder brother, exhorting you to regard virtue; such conduct, I say, would be unlike human nature. If I had gained anything, or if my exhortations had been paid, there would have been some sense in my doing so; but now, as you will perceive, not even the impudence of my accusers dares to say that I have ever exacted or sought pay of any one; of that they have no witness. And I have a sufficient witness to the truth of what I say—my poverty.

Some one may wonder why I go about in private giving advice and busying myself with the concerns of others, but do not venture to come forward in public and advise the state. I will tell you why. The internal sign always forbade him to engage in politics; and if he had done so, he would have perished long ago.You have heard me speak at sundry times and in divers places of an oracle or sign which comes to me, and is the divinity which Meletus ridicules in the indictment. This sign, which is a kind of voice, first began to come to me when I was a child; it always forbids but never commands me to do anything which I am going to do. This is what deters me from being a politician. And rightly, as I think. For I am certain, O men of Athens, that if I had engaged in politics, I should have perished long ago, and done no good either to you or to myself. And do not be offended at my telling you the truth: for the truth is, that no man who goes to war with you or any other multitude, honestly striving against the many lawless and unrighteous 32 deeds which are done in a state, will save his life; he who will fight for the right, if he would live even for a brief space, must have a private station and not a public one.

His fearlessness in the performance of public duties.He had shown that he would sooner die than commit injustice at the trial of the generals and under the tyranny of the Thirty.I can give you convincing evidence of what I say, not words only, but what you value far more—actions. Let me relate to you a passage of my own life which will prove to you that I should never have yielded to injustice from any fear of death, and that ‘as I should have refused to yield’ I must have died at once. I will tell you a tale of the courts, not very interesting perhaps, but nevertheless true. The only office of state which I ever held, O men of Athens, was that of senator: the tribe Antiochis, which is my tribe, had the presidency at the trial of the generals who had not taken up the bodies of the slain after the battle of Arginusae; and you proposed to try them in a body, contrary to law, as you all thought afterwards; but at the time I was the only one of the Prytanes who was opposed to the illegality, and I gave my vote against you; and when the orators threatened to impeach and arrest me, and you called and shouted, I made up my mind that I would run the risk, having law and justice with me, rather than take part in your injustice because I feared imprisonment and death. This happened in the days of the democracy. But when the oligarchy of the Thirty was in power, they sent for me and four others into the rotunda, and bade us bring Leon the Salaminian from Salamis, as they wanted to put him to death. This was a specimen of the sort of commands which they were always giving with the view of implicating as many as possible in their crimes; and then I showed, not in word only but in deed, that, if I may be allowed to use such an expression, I cared not a straw for death, and that my great and only care was lest I should do an unrighteous or unholy thing. For the strong arm of that oppressive power did not frighten me into doing wrong; and when we came out of the rotunda the other four went to Salamis and fetched Leon, but I went quietly home. For which I might have lost my life, had not the power of the Thirty shortly afterwards come to an end. And many will witness to my words.

The reasons why people delight in talking to him.Now do you really imagine that I could have survived all these years, if I had led a public life, supposing that like a good man I had always maintained the right and had made justice, as I ought, the first thing? No indeed, men of Athens, neither I nor any other man. But I have been 33 always the same in all my actions, public as well as private, and never have I yielded any base compliance to those who are slanderously termed my disciples, or to any other. Not that I have any regular disciples. He is always talking to the citizens, but he teaches nothing; he takes no pay and has no secrets.But if any one likes to come and hear me while I am pursuing my mission, whether he be young or old, he is not excluded. Nor do I converse only with those who pay; but any one, whether he be rich or poor, may ask and answer me and listen to my words; and whether he turns out to be a bad man or a good one, neither result can be justly imputed to me; for I never taught or professed to teach him anything. And if any one says that he has ever learned or heard anything from me in private which all the world has not heard, let me tell you that he is lying.

But I shall be asked, Why do people delight in continually conversing with you? I have told you already, Athenians, the whole truth about this matter: they like to hear the cross-examination of the pretenders to wisdom; there is amusement in it. Now this duty of cross-examining other men has been imposed upon me by God; and has been signified to me by oracles, visions, and in every way in which the will of divine power was ever intimated to any one. This is true, O Athenians; or, if not true, would be soon refuted.

Who are his accusers?If I am or have been corrupting the youth, those of them who are now grown up and have become sensible that I gave them bad advice in the days of their youth should come forward as accusers, and take their revenge; or if they do not like to come themselves, some of their relatives, fathers, brothers, or other kinsmen, should say what evil their families have suffered at my hands. Now is their time. The parents and kinsmen of those whom he is supposed to have corrupted do not come forward and testify against him.Many of them I see in the court. There is Crito, who is of the same age and of the same deme with myself, and there is Critobulus his son, whom I also see. Then again there is Lysanias of Sphettus, who is the father of Aeschines—he is present; and also there is Antiphon of Cephisus, who is the father of Epigenes; and there are the brothers of several who have associated with me. There is Nicostratus the son of Theosdotides, and the brother of Theodotus (now Theodotus himself is dead, and therefore he, at any rate, will not seek to stop him); and there is Paralus the son of Demodocus, who had a brother Theages; 34and Adeimantus the son of Ariston, whose brother Plato is present; and Aeantodorus, who is the brother of Apollodorus, whom I also see. I might mention a great many others, some of whom Meletus should have produced as witnesses in the course of his speech; and let him still produce them, if he has forgotten—I will make way for him. And let him say, if he has any testimony of the sort which he can produce. Nay, Athenians, the very opposite is the truth. For all these are ready to witness on behalf of the corrupter, of the injurer of their kindred, as Meletus and Anytus call me; not the corrupted youth only—there might have been a motive for that—but their uncorrupted elder relatives. Why should they too support me with their testimony? Why, indeed, except for the sake of truth and justice, and because they know that I am speaking the truth, and that Meletus is a liar.

He will not demean himself by entreaties.Well, Athenians, this and the like of this is all the defence which I have to offer. Yet a word more. Perhaps there may be some one who is offended at me, when he calls to mind how he himself on a similar, or even a less serious occasion, prayed and entreated the judges with many tears, and how he produced his children in court, which was a moving spectacle, together with a host of relations and friends; whereas I, who am probably in danger of my life, will do none of these things. The contrast may occur to his mind, and he may be set against me, and vote in anger because he is displeased at me on this account. He is flesh and blood, but he will not appeal to the pity of his judges: or make a scene in the court such as he has often witnessed.Now if there be such a person among you,—mind, I do not say that there is,—to him I may fairly reply: My friend, I am a man, and like other men, a creature of flesh and blood, and not ‘of wood or stone,’ as Homer says; and I have a family, yes, and sons, O Athenians, three in number, one almost a man, and two others who are still young; and yet I will not bring any of them hither in order to petition you for an acquittal. And why not? Not from any self-assertion or want of respect for you. Whether I am or am not afraid of death is another question, of which I will not now speak. But, having regard to public opinion, I feel that such conduct would be discreditable to myself, and to you, and to the whole state. One who has reached my years, and who has a name for wisdom, ought not to demean himself. Whether this opinion of me be deserved or not, at any rate the world has decided that Socrates is in some way superior to other men. And if those 35 among you who are said to be superior in wisdom and courage, and any other virtue, demean themselves in this way, how shameful is their conduct! I have seen men of reputation, when they have been condemned, behaving in the strangest manner: they seemed to fancy that they were going to suffer something dreadful if they died, and that they could be immortal if you only allowed them to live; and I think that such are a dishonour to the state, and that any stranger coming in would have said of them that the most eminent men of Athens, to whom the Athenians themselves give honour and command, are no better than women. And I say that these things ought not to be done by those of us who have a reputation; and if they are done, you ought not to permit them; you ought rather to show that you are far more disposed to condemn the man who gets up a doleful scene and makes the city ridiculous, than him who holds his peace.

The judge should not be influenced by his feelings, but convinced by reason.But, setting aside the question of public opinion, there seems to be something wrong in asking a favour of a judge, and thus procuring an acquittal, instead of informing and convincing him. For his duty is, not to make a present of justice, but to give judgment; and he has sworn that he will judge according to the laws, and not according to his own good pleasure; and we ought not to encourage you, nor should you allow yourselves to be encouraged, in this habit of perjury—there can be no piety in that. Do not then require me to do what I consider dishonourable and impious and wrong, especially now, when I am being tried for impiety on the indictment of Meletus. For if, O men of Athens, by force of persuasion and entreaty I could overpower your oaths, then I should be teaching you to believe that there are no gods, and in defending should simply convict myself of the charge of not believing in them. But that is not so—far otherwise. For I do believe that there are gods, and in a sense higher than that in which any of my accusers believe in them. And to you and to God I commit my cause, to be determined by you as is best for you and me.



The reward which Socrates truly merits.There are many reasons why I am not grieved, O men of 36Athens, at the vote of condemnation. I expected it, and am only surprised that the votes are so nearly equal; for I had thought that the majority against me would have been far larger; but now, had thirty votes gone over to the other side, I should have been acquitted. And I may say, I think, that I have escaped Meletus. I may say more; for without the assistance of Anytus and Lycon, any one may see that he would not have had a fifth part of the votes, as the law requires, in which case he would have incurred a fine of a thousand drachmae.

And so he proposes death as the penalty. And what shall I propose on my part, O men of Athens? Clearly that which is my due. And what is my due? What return shall be made to the man who has never had the wit to be idle during his whole life; but has been careless of what the many care for—wealth, and family interests, and military offices, and speaking in the assembly, and magistracies, and plots, and parties. Socrates all his life long has been seeking to do the greatest good to the Athenians.Reflecting that I was really too honest a man to be a politician and live, I did not go where I could do no good to you or to myself; but where I could do the greatest good privately to every one of you, thither I went, and sought to persuade every man among you that he must look to himself, and seek virtue and wisdom before he looks to his private interests, and look to the state before he looks to the interests of the state; and that this should be the order which he observes in all his actions. Should he not be rewarded with maintenance in the Prytaneum?What shall be done to such an one? Doubtless some good thing, O men of Athens, if he has his reward; and the good should be of a kind suitable to him. What would be a reward suitable to a poor man who is your benefactor, and who desires leisure that he may instruct you? There can be no reward so fitting as maintenance in the 37Prytaneum, O men of Athens, a reward which he deserves far more than the citizen who has won the prize at Olympia in the horse or chariot race, whether the chariots were drawn by two horses or by many. For I am in want, and he has enough; and he only gives you the appearance of happiness, and I give you the reality. And if I am to estimate the penalty fairly, I should say that maintenance in the Prytaneum is the just return.

Socrates accepts his fate.The consciousness of innocence gives him confidence.Perhaps you think that I am braving you in what I am saying now, as in what I said before about the tears and prayers. But this is not so. I speak rather because I am convinced that I never intentionally wronged any one, although I cannot convince you—the time has been too short; if there were a law at Athens, as there is in other cities, that a capital cause should not be decided in one day, then I believe that I should have convinced you. But I cannot in a moment refute great slanders; and, as I am convinced that I never wronged another, I will assuredly not wrong myself. I will not say of myself that I deserve any evil, or propose any penalty. Why should I? Because I am afraid of the penalty of death which Meletus proposes? When I do not know whether death is a good or an evil, why should I propose a penalty which would certainly be an evil? Shall I say imprisonment? And why should I live in prison, and be the slave of the magistrates of the year—of the Eleven? Or shall the penalty be a fine, and imprisonment until the fine is paid? No alternative in his own judgment preferable to death.There is the same objection. I should have to lie in prison, for money I have none, and cannot pay. And if I say exile (and this may possibly be the penalty which you will affix), I must indeed be blinded by the love of life, if I am so irrational as to expect that when you, who are my own citizens, cannot endure my discourses and words, and have found them so grievous and odious that you will have no more of them, others are likely to endure me. No indeed, men of Athens, that is not very likely. And what a life should I lead, at my age, wandering from city to city, ever changing my place of exile, and always being driven out! For I am quite sure that wherever I go, there, as here, the young men will flock to me; and if I drive them away, their elders will drive me out at their request; and if I let them come, their fathers and friends will drive me out for their sakes.

Some one will say: Yes, Socrates, but cannot you hold your tongue, and then you may go into a foreign city, and no one will interfere with you? Now I have great difficulty in making you understand my answer to this. For wherever he goes he must speak out.For if I tell you that to do as you say would be a disobedience to the God, and therefore that I cannot hold my tongue, you will not 38believe that I am serious; and if I say again that daily to discourse about virtue, and of those other things about which you hear me examining myself and others, is the greatest good of man, and that the unexamined life is not worth living, you are still less likely to believe me. Yet I say what is true, although a thing of which it is hard for me to persuade you. Also, I have never been accustomed to think that I deserve to suffer any harm. Had I money I might have estimated the offence at what I was able to pay, and not have been much the worse. But I have none, and therefore I must ask you to proportion the fine to my means. Well, perhaps I could afford a mina, and therefore I propose that penalty: Plato, Crito, Critobulus, and Apollodorus, my friends here, bid me say thirty minae, and they will be the sureties. Let thirty minae be the penalty; for which sum they will be ample security to you.



The penalty—death.They will be accused of killing a wise man.Not much time will be gained, O Athenians, in return for the evil name which you will get from the detractors of the city, who will say that you killed Socrates, a wise man; for they will call me wise, even although I am not wise, when they want to reproach you. If you had waited a little while, your desire would have been fulfilled in the course of nature. Why could they not wait a few years?For I am far advanced in years, as you may perceive, and not far from death. I am speaking now not to all of you, but only to those who have condemned me to death. And I have another thing to say to them: You think that I was convicted because I had no words of the sort which would have procured my acquittal—I mean, if I had thought fit to leave nothing undone or unsaid. Not so; the deficiency which led to my conviction was not of words—certainly not. But I had not the boldness or impudence or inclination to address you as you would have liked me to do, weeping and wailing and lamenting, and saying and doing many things which you have been accustomed to hear from others, and which, as I maintain, are unworthy of me. I thought at the time that I ought not to do anything common or mean when in danger: nor do I now repent of the style of my defence; I would rather die having spoken after my manner, than speak in your manner and live. For neither in war nor yet at law ought I or any man to use every way of escaping death. 39 Often in battle there can be no doubt that if a man will throw away his arms, and fall on his knees before his pursuers, he may escape death; and in other dangers there are other ways of escaping death, if a man is willing to say and do anything. The difficulty, my friends, is not to avoid death, but to avoid unrighteousness; for that runs faster than death. I am old and move slowly, and the slower runner has overtaken me, and my accusers are keen and quick, and the faster runner, who is unrighteousness, has overtaken them. And now I depart hence condemned by you to suffer the penalty of death,—they too go their ways condemned by the truth to suffer the penalty of villainy and wrong; and I must abide by my award—let them abide by theirs. I suppose that these things may be regarded as fated,—and I think that they are well.

The prophecy of Socrates.And now, O men who have condemned me, I would fain prophesy to you; for I am about to die, and in the hour of death men are gifted with prophetic power. And I prophesy to you who are my murderers, that immediately after my departure punishment far heavier than you have inflicted on me will surely await you. Me you have killed because you wanted to escape the accuser, and not to give an account of your lives. They are about to slay Socrates because he has been their accuser: other accusers will rise up and denounce them more vehemently.But that will not be as you suppose: far otherwise. For I say that there will be more accusers of you than there are now; accusers whom hitherto I have restrained: and as they are younger they will be more inconsiderate with you, and you will be more offended at them. If you think that by killing men you can prevent some one from censuring your evil lives, you are mistaken; that is not a way of escape which is either possible or honourable; the easiest and the noblest way is not to be disabling others, but to be improving yourselves. This is the prophecy which I utter before my departure to the judges who have condemned me.

The silence of his familiar spirit.Friends, who would have acquitted me, I would like also to talk with you about the thing which has come to pass, while the magistrates are busy, and before I go to the place at which I must die. Stay then a little, for we may as well talk 40with one another while there is time. You are my friends, and I should like to show you the meaning of this event which has happened to me. O my judges—for you I may truly call judges—I should like to tell you of a wonderful circumstance. He believes that what is happening to him will be good, because the internal oracle gives no sign of opposition.Hitherto the divine faculty of which the internal oracle is the source has constantly been in the habit of opposing me even about trifles, if I was going to make a slip or error in any matter; and now as you see there has come upon me that which may be thought, and is generally believed to be, the last and worst evil. But the oracle made no sign of opposition, either when I was leaving my house in the morning, or when I was on my way to the court, or while I was speaking, at anything which I was going to say; and yet I have often been stopped in the middle of a speech, but now in nothing I either said or did touching the matter in hand has the oracle opposed me. What do I take to be the explanation of this silence? I will tell you. It is an intimation that what has happened to me is a good, and that those of us who think that death is an evil are in error. For the customary sign would surely have opposed me had I been going to evil and not to good.

The Homeric heroes.Death either a good or nothing:Let us reflect in another way, and we shall see that there is great reason to hope that death is a good; for one of two things—either death is a state of nothingness and utter unconsciousness, or, as men say, there is a change and migration of the soul from this world to another. —a profound sleep.Now if you suppose that there is no consciousness, but a sleep like the sleep of him who is undisturbed even by dreams, death will be an unspeakable gain. For if a person were to select the night in which his sleep was undisturbed even by dreams, and were to compare with this the other days and nights of his life, and then were to tell us how many days and nights he had passed in the course of his life better and more pleasantly than this one, I think that any man, I will not say a private man, but even the great king will not find many such days or nights, when compared with the others. Now if death be of such a nature, I say that to die is gain; for eternity is then only a single night. But if death is the journey to another place, and there, as men say, all the dead abide, what good, O my friends and judges, can be greater than this? How blessed to have a just judgment passed on us; to converse with Homer and Hesiod; to see the heroes of Troy, and to continue the search after knowledge in another world!If indeed when the pilgrim arrives in the world below, he is delivered from the 41professors of justice in this world, and finds the true judges who are said to give judgment there, Minos and Rhadamanthus and Aeacus and Triptolemus, and other sons of God who were righteous in their own life, that pilgrimage will be worth making. What would not a man give if he might converse with Orpheus and Musaeus and Hesiod and Homer? Nay, if this be true, let me die again and again. I myself, too, shall have a wonderful interest in there meeting and conversing with Palamedes, and Ajax the son of Telamon, and any other ancient hero who has suffered death through an unjust judgment; and there will be no small pleasure, as I think, in comparing my own sufferings with theirs. Above all, I shall then be able to continue my search into true and false knowledge; as in this world, so also in the next; and I shall find out who is wise, and who pretends to be wise, and is not. What would not a man give, O judges, to be able to examine the leader of the great Trojan expedition; or Odysseus or Sisyphus, or numberless others, men and women too! What infinite delight would there be in conversing with them and asking them questions! In another world they do not put a man to death for asking questions: assuredly not. For besides being happier than we are, they will be immortal, if what is said is true.

Wherefore, O judges, be of good cheer about death, and know of a certainty, that no evil can happen to a good man, either in life or after death. He and his are not neglected by the gods; nor has my own approaching end happened by mere chance. But I see clearly that the time had arrived when it was better for me to die and be released from trouble; wherefore the oracle gave no sign. For which reason, also, I am not angry with my condemners, or with my accusers; they have done me no harm, although they did not mean to do me any good; and for this I may gently blame them.

Son kelime. Oğullarıma sana yaptığım gibi yap. Hala onlardan bir ricam olacak. Oğullarım büyüdüğünde, sizden, Ey dostlarım, onları cezalandırmanızı; ve zenginliklere veya erdemden ziyade bir şeye önem veriyorlarsa, sizi rahatsız ettiğim için sizi rahatsız etsin; onlar gerçekten bir şey olduğunda bir şey gibi davranırlar olursa seni azarladı gibi ya, bu konuda bakmakta değil, onları açığa -O zaman hangi umurlarında gerektiğini ve gerçekte oldukları zaman bir şeyler olduğunu düşündüğüm için42şey. Ve bunu yaparsan, hem ben hem de oğullarım ellerinde adalet elde edeceğiz.

Kalkış saati geldi ve biz yolumuza gidiyoruz - ben ölüyorum, sen de yaşıyorsun. Hangisi daha iyi, sadece Allah bilir.


Şablon:PlatonŞablon:FilozoflarŞablon:Muallimler
Community content is available under CC-BY-SA unless otherwise noted.