Serahsi - سرخسي - SERAHSÎ - Şemsüleimme - شمس الأئمّة السرخسي
Ebû Bekr Şemsü’l-eimme Muhammed b. Ebî Sehl Ahmed es-Serahsî el-Mebsûŧ adlı eseriyle tanınan Hanefî fakihi. | |
---|---|
USÛLÜ’s-SERAHSÎ - أصول السرخسي |
- Bakınız:Serahsi/El Mebsut - El Mebsut - Serahsi/Sürgün - Serahsî/Arabça WP
Muhammed es-Serahsî
- Doğum 1009 (Hicri 400)
- Serahs , Karahanlılar Devleti
- Ölüm 1090 (Hicri 483)
- Merginan , Karahanlılar Devleti
- Milliyeti: Türk
- Din: İslam
- Dalı: Fıkıh ve Hadis
- Doktora hocası Abdülaziz el-Halvânî
- Doktora öğrencileri Osman el-Beykendî
- Ebu Bekr el-Hâsırî
- Mahmud el-Uzcendî
Muhammed es-Serahsî ( Muhammed ibn Ahmed es-Serahsi ) , (d. 1009/h.400 - ö. 1090/h.483), Karahanlılar devrinde yaşamış Türk asıllı fıkıh bilgini. Hanefi mezhebine bağlı olan Serahsi'nin İslam bilim dünyasındaki unvanı 'imamların güneşi' anlamına gelen Şemsü'l Eimme'dir.[1]
Buhara'da Abdülaziz el-Halvânî'nin talebesi oldu ve uzun yıllar derslerinde bulundu. Karahanlı devletinin vergi politikalarını eleştirdiği ve menfi yönde fetva verdiği için zamanın sultanı tarafından Özkend şehrindeki kalenin zindanlarında bulunan bir kuyuya hapsedildi. el-Mebsut adlı ünlü eserini bu kuyuda telif ettiği anlatılır.[2]
Kitapları[]
- El-Mebsut
- Şerhu's Siyeri'l Kebîr
- Şerh-u Ziyâdâti'z Ziyâdât
- Şerhu Muhtasari't Tahâvî
- Şerhu'l Câmii’s Sağîr
- El-Usûl
Kaynakça[]
^ http://academia.edu/3447935/imamlar_gunesi_Semsul-Eimme_Muhammed_Ibn_Ahmed_es-Serahsi Academia.edu ^ http://academia.edu/3447935/imamlar_gunesi_Semsul-Eimme_Muhammed_Ibn_Ahmed_es-Serahsi Muhammed ibn es-Serahsi
Dış bağlantılar[]
- Muhammed ibn es-Serahsi
- Academia.edu
15 yıl kaldığı kuyuda El Mebsut’u yazdı[]
‘İnsan aklının sınırlarını zorlamadıkça ilme ulaşamaz’ sözü Serahsi’nin hayatında vücut buluyordu adeta..
“Rüyanızın gerçek olmasını istiyorsanız önce uykudan uyanmanız gerekir” der bir yazar. Yaşadığımız teknoloji ve internet çağında tek tıkla binlerce ayete, yüz binlerce hadise ve milyonlarca kitaba aynı anda ulaşabilmek mi acaba bizleri böyle tembel ve miskin hale getiren?
İmam Serahsi'nin hayatını okuduğunuzda akla ilk gelen bu oluyor aslında. Onun o muazzam hafızası, müthiş ilmi, ibadet aşkı ve Allah'ın bunların karşısında ona bahşettiği izzetli bir ömür. Karahanlılar devri âlimlerinden olan Serahsi, 66 yaşında iken hükümdarın halktan aldığı haksız ve fazla vergiler için itiraz eder, halka da bu vergileri vermemeleri hususunda uyarılarda bulunur.Serahsi
Bunun üzerine düşmanlarının kışkırtmaları sonucu Hakan Emir Hasan tarafından "halk hareketinin sevkedicisi olarak" 1073 yılında şehrin kalesinin kuyularından birine hapsedilir.
Kuyuda yazdırılan kitap[]
Böylece İmam Serahsi için hayatının meşakkatli lakin bir o kadar da bereketli geçecek olan 15 yılı başlar. Serahsi, bu atıldığı ve atan kişilerin onu ölüme ve yalnızlığa terk ettiklerini "zannettikleri" kuyuda Rabbiyle baş başa kalır, geceleri uzun nafile namazlar kılar, gündüzleri oruç tutar.
İnsanı hayrete düşüren şeyler ise bu esnada başlar. Bu kuyu hapisliğinde kütüphanesinden, kitaplarından ve tüm imkânlardan "men edilen veya öyle zannedilen" Serahsi, kuyunun başına toplanan öğrencilerine tam 30 ciltlik bir külliyat yazdırır.
El Mebsut adındaki bu müthiş fıkıh usulü kitabını öğrencilerine hiçbir yardım almaksızın, kuyudan onlara bağırarak yazdırırken, İmam Serahsi bazen hüzne kapılır ve "keşke şimdi kitaplarım yanımda olsaydı da size bu konuda daha çok şey söyleyebilseydim" demekten kendini alamaz. Cuma namazıyla ilgili bir bahsi yazdırırken ise öğrencileri kitaba insanın içini acıtacak şu notu düşerler: "Bize bunları yazdıran insan ne cumaya, ne cemaate gidemeyen bir insandır.”
Serahsi Soğuk yüzünden abdestten vazgeçmeye utanmıyor musun?[]
Derslerini icra ettiği kuyu hapsinde, İmam, bir gün bir talebesinin mevcut olmadığını fark eder. Sorması üzerine bir başka talebe, arkadaşının abdest almaya gittiği ve bizzat kendisinin de o gün hüküm sürmekte olan şiddetli soğuk sebebiyle bundan vazgeçtiği cevabını verir. Bunun üzerine o büyük fakih, talebesine şöyle der: “Allah seni affetsin. Bu kadar soğuk yüzünden abdestten vazgeçmeye utanmıyor musun? Hâlâ hatırımdadır. Ben Buhara’da talebe iken bir gün sağlığımdan muzdarib idim ve günde kırk defa rahatsızlığım beni çaresiz bırakıyordu. Her defasında da abdest tazelemek için ırmağa gidiyordum. Öyle soğuk idi ki, odama geldiğimde mürekkebi donmuş buluyordum, sonra onu bir müddet göğsüme sürüyordum ve göğsümün harareti onu eritince notlarımı yazmaya devam ediyordum.”
30 ciltlik eser![]
“İnsan aklının sınırlarını zorlamadıkça ilme ulaşamaz” sözü Serahsi’nin hayatında vücut buluyordu adeta. O, atıldığı kuyuda aklının ve ilminin sınırlarını zorluyor, bizlere 30 ciltlik bir eser bırakmanın ötesinde ilmin özünün kalpte olduğunu, satırlara dökülenin sadece onun meyvesi olduğunu gösteriyordu.
Vakit kahramanı[]
Vakit hayat demektir. Vakti öldürmek hayatı öldürmektir. Uzun vakitlerini tavla, satranç, boş oyunlar ve lüzumsuz eğlencelerle harcamak meşru değildir. Çünkü bunu yapan insanlar aklın razı olduğu bir gaye uğrunda çalışmamaktadırlar. Kahve köşelerinde kulüplerde ve yollarda şaşkın şaşkın oturanların da bunlardan bir farkı yoktur. Bunların gayesi vakit öldürmektir. Sanki vakit onların bir düşmanı imiş gibi onu katletmeye çalışıyorlar! (İslam alimlerinin gözüyle zamanın kıymeti sy.101)
Alimlerin Gözüyle Zamanın Kıymeti kitabını okuyan kardeşlerimiz bir şeyi idrak etmişlerdir ki, gökyüzünün yıldızları gibi parlayan alimlerimiz vakitlerini çok iyi değerlendirmiş tabiri caiz ise hakkını vermişlerdir.
İşte biz bugün sizlere eşi benzerine ender rastlanan bir alimimizi ve 15 yıl kaldığı kuyuda yazmış olduğu yanlış okumadınız, tam on beş yıl kaldığı kuyuda yazdığı ve bugün halen başvurduğumuz kitabından bahsetmeye gayret edeceğiz.
Lütfen okurken tefekkür edelim! Biz sıcak kahvemizi yanımıza alıp günde 1 saatimizi ayırıp ayda bir kitap bitirdiğimizde kendimizi bir iş başarmış görür hale geldik!
Alimimiz İmam Serahsi (Allah O’na rahmet etsin) ve eseri ise El Mebsut.
Hayatını okuduğumuzda aslında İslam medeniyetini yücelten, İslamı hakkıyla yaşayan alimlerimizin ortak vasıfları ile karşılaşıyoruz; muazzam bir hafıza, amil olunan bir ilim, müthiş bir ibadet aşkı ve İslam’ın izzeti ile şereflenen bir ömür…
İzzet ile şereflenen diyorum çünkü bu alimlerimiz Rabbani alimler idiler. Onlar ne saray uleması idi ve hükümdara dalkavukluk yaparlardı! Onlar ancak hakkı hak olarak savunurlardı!
Şeyhu’l İslam ibn Teymiyye’ye (Allah O’na rahmet etsin)[]
‘Salih insan nerededir?’ diye sorulduğunda
‘Ya mezarda, ya cephede ya da zindandadır.’ diye boşuna söylememiş. Zira Ebu Hanife’sinden İmam Ahmed’e (Allah hepsinden razı olsun) hangi alimimize bakarsanız bakın muhakkak zindanda geçen yıllara şahitlik edersiniz!
Karahanlılar devrinde yaşamış olan İmam Serahsi, 66 yaşında iken hükümdarın halktan aldığı haksız ve fazla vergiler için itiraz etmiş ve bunun üzerine düşmanlarının kışkırtmaları sonucu Hakan Emir Hasan tarafından “halk hareketinin sevkedicisi olarak” 1073 yılında şehrin kalesinin kuyularından birine hepsedilmiştir.
Böylece İmam Serahsi için hayatının meşakkatli lakin bir o kadar da bereketli geçecek olan 15 yılı başlamıştır. İmam Serahsi, bu atıldığı ve atan kişilerin onu ölüme ve yalnızlığa terk ettiklerini “zannettikleri” kuyuda Rabbiyle baş başa kalmış, geceleri uzun nafile namazlar ile gündüzleri ise oruç tutarak geçirmiştir. Çünkü O’nun zindana atılması aslında onun için bir halvettir!
Buradan sonrası ise bize çok dehşet verici geliyor.
Çünkü gençlik bırakın kuyuda ciltler yazmayı, kuyularda yazılmış Mebsutlara, zindanlarda yazılmış FiZilal’lere yüzünü dönmüş durumda!
İmam Serahsi ise, kuyunun başına toplanan öğrencilerine tam 30 ciltlik bir külliyat yazdırmıştır.
El Mebsut adındaki bu müthiş fıkıh usulü kitabını öğrencilerine hiçbir yardım almaksızın, kuyudan onlara bağırarak yazdırırken, İmam Serahsi bazen hüzne kapıldığı ve “Keşke şimdi kitaplarım yanımda olsaydı da size bu konuda daha çok şey söyleyebilseydim” demekten kendini alamadığı rivayet edilir. Cuma namazıyla ilgili bir bahsi yazdırırken ise öğrencileri kitaba insanın içini acıtacak şu notu düşerler: “Bize bunları yazdıran insan ne cumaya, ne cemaate gidemeyen bir insandır.”
İmam Serahsi, derslerini icra ettiği kuyu hapsinde, bir gün bir talebesinin olmadığını fark etmiştir. Sorması üzerine bir başka talebesi, arkadaşının abdest almaya gittiğini ve bizzat kendisinin de o gün hüküm sürmekte olan şiddetli soğuk sebebiyle bundan vazgeçtiği cevabını verir. Bunun üzerine o büyük alim, talebesine şöyle der: “Allah seni affetsin. Bu kadar soğuk yüzünden abdestten vazgeçmeye utanmıyor musun? Hâlâ hatırımdadır. Ben Buhara’da talebe iken bir gün sağlığımdan muzdarib idim ve günde kırk defa rahatsızlığım beni çaresiz bırakıyordu. Her defasında da abdest tazelemek için ırmağa gidiyordum. Öyle soğuk idi ki, odama geldiğimde mürekkebi donmuş buluyordum, sonra onu bir müddet göğsüme sürüyordum ve göğsümün harareti onu eritince notlarımı yazmaya devam ediyordum.”
Subhanallah… Ne güzel söylemiş Muhammed ibn Sirin: ‘İlim çokca rivayet etmek değildir. İlim amel etmektir. İlim haşyetullahtır.’
شمس الأئمة محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي الخزرجي الأنصاري (ت. 490 هـ) فقيه أصولي حنفيمن سرخس (تركمانستان)، بلدة قديمة من بلاد خراسان . أخذ الفقه والأصول عن عبد العزيز الحلوانيوالسغدي، وعده ابن كمال باشا من المجتهدين. وكان عالماً عاملاً ناصحاً للحكام، سجنه الخاقان بسبب نصحه له. وكتب كتاب المبسوط وهو سجين، وهو أكبر كتاب في الفقة الحنفي مطبوع في ثلاثين جزءاً، كما كتب شرح السير الكبير لمحمد بن الحسن الشيباني، وله شرح مختصر الطحاوي، وله في أصول الفقه كتاب من أكبر كتب الأصول عند الحنفية، ويعرف بأصول السرخسي ، ومازال ضريحه شاخصاً في مدينة أوزجندبقرغيزستان .[1]
محتويات[]
- 1اسمه
- 2بلده
- 3مولده ونشأته
- 4شيوخه
- 5تلاميذه
- 6مكانته العلمية
- 7محنته
- 8فكرة بطاقة الائتمان
- 9مصنفاته
- 10وفاته
- 11مصادر ومراجع
- 12المراجع
اسمه[]
أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي سهل السَّرَخْسِي الخزرجي الأنصاري، نسبة إلى سَرَخْس بفتح السين والراء بلد عظيم بخرسان.
بلده[]
سَرَخْس - بفتح السين والراء - وهي مدينة قديمة بين مَرْو ونيسابور وموقعها حاليا في جمهورية تركمانستان ،وسَرَخْس اسم رجل من الذعار في زمن كيكاوس سكن هذا الموضع وعمّره وأتمّ بناءه ذو القرنين، فتحها عبد الله بن حازم السلمي الأمير من جهة عبد الله بن عامر بن كربز زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه.
مولده ونشأته[]
ولد في سرخس، وانتقل إلى أوزكند وهي بلدة في ما وراء النهر من نواحي فرغانة وانتقل إلى بلاط خاقانها لكنه ما لبث أن ألقي به في السجن سنة 466هـ لأنه أفتى بأن زواج الخاقان بعتيقته قبل أن تمضي عدّتها حرام فقضى في السجن 15 عاماً وفي السجن أملى المبسوط في خمسة عشر مجلدا وأملى شرح السير الكبير للشيباني في مجلّدين فلما بلغ كتاب الشروط أطلق سراحه فذهب إلى مرغينان في ربيع الأوّل سنة 480هـ وأتم شرح السير الكبير في جمادى الأولى من السنة نفسها.
شيوخه[]
تفقه علي شمس الأئمة أبي محمد عبد العزيز بن أحمد الحلواني ولقب يلقبه وكان إماما فاضلا فقيها أصوليا مناظرا يتوقّد ذكاء لزم شمس الأئمة وتخرج به حتى صار في النظر فرد زمانه وواحد أقرانه و أخذ في التصنيف والتعليق وناظر وشاع ذكره.
تلاميذه[]
أبو بكر محمد بن إبراهيم الحصيري المتوفى سنة 500هـ، وأبو عمرو عثمان بن على بن محمد بن علي البيكندي، ولد ببخارا في شوال سنة 465هـ، وتوفي في شوال سنة 552هـ، وأبو حفص عمر بن حبيب.
مكانته العلمية[]
حكي عنه أنه كان جالساً في حلقة الاشتغال فقيل له حكي عن الشافعي – رحمه الله – أنه كان يحفظ ثلاثمائة كرّاس فقال حفظ الشافعي ذكّاة ما أحفظ فحسب ما حفظه فكان اثني عشر ألف كرّاس وله عدة مصنفات كلها معتمد عليها وحكي عنه أنه لما خرج من السجن كان أمير البلد قد زوج أمهات أولاده من خدّامه فسأل العلماء الحاضرين عن ذلك فكلّهم قال نعم ما فعلت فقال شمس الأئمة أخطأت لأن تحت كل خادم حرّة فكان هذا تزويج الأمَة على الحرّة فقال الأمير أعتقتهن فجدّدوا العقد فسأل العلماء فكلهم قال نعم ما فعلت فقال شمس الأئمة أخطأت لأن العدة تجب علي أمهات الأولاد بعد الإعتاق فكان تزويج المعتدّة في العدة فلا يجوز فألبس الله الجواب في هذه المسألة علي العلماء في موضعين عن مسألة واحدة ليظهر فضل شمس الأئمة على غيره.
محنته[]
بسبب كلمة كان فيها من الناصحين سالكا فيها طريق الراسخين لتكون له ذخراً إلى يوم الدين ألقي به في السجن سنة 466هـ ، لأنه أفتى بأن زواج الخاقان بعتيقته قبل أن تمضي عدّتها حرام فقضى في السجن 15 عاماً وفي السجن أملى المبسوط في خمسة عشر مجلدا وأملى شرح السير الكبير للشيباني في مجلّدين فلما بلغ كتاب الشروط أطلق سراحه فذهب إلى مرغينان في ربيع الأوّل سنة 480هـ وأتم شرح السير الكبير في جمادى الأولى من السنة نفسها . قال في المبسوط عند فراغه من شرح العبادات هذا آخر شرح العبادات بأوضح المعاني،وأوجز العبارات،إملاء المحبوس عن الجمعة والجماعات، وقال في آخر كتاب الطلاق،هذا آخر كتاب الطلاق المؤثر من المعاني الدقاق، أملاه المحبوس عن الانطلاق المبتلى بوحشة الفراق،مصليا على صاحب البراق،صلى الله عليه وآله وصحبه أهل الخير، والساق،صلاة تتضاعف وتدوم إلى يوم التلاق، كتبه العبد الربي علي السقاق، وقال في آخر كتاب العتاق انتهى شرح العتاق من مسائل الخلاف والوفاق،أملأه المستقبل للمحن بالاعتناق المحصور في طرق من الآفاق حامدا للمهيمن الرزاق،ومصليا على حبيب الخلاق،ومرتجى إلى لقائه بالأشواق وعلى آله وصحبه خير الصحب والرفاق،وقال في آخر شرح الإقرار، انتهى شرح كتاب الإقرار المشتمل من المعاني ما هو سر الأسرار، و إملأ المحبوس في موضع الأشرار مصليا على النبي المختار.
فكرة بطاقة الائتمان[]
لقد أورد السرخسي فـي كتابـه المبسوط بالجـزء العشـرين صفحـات (50 – 52) باب من أبواب الكفالة سمَّاه باب "ضمان ما يبايع به الرجل " بدأه بالفكـرة الأساسية لبطاقة الإئتمان بقوله :"وإذا قال الرجل – المصدر لرجل – التاجر بايع فلاناً – حامل البطاقة – فما بايعته به من شيء فهو عليَّ فهو جائز على ما قال ، لأنه أضاف الكفالة إلى سبب وجود المال على الأصيل [2].
إنَّ البطاقة تتيح لحاملهـا الشراء من عدد كبيـر من التجَّار يتعـاقد معهم المصدر بضمانه لأثمان هذه المشتريات ، وهذا ما ذكره السرخسي ضمن صور هذا النوع – الكفالة – بما يُوضِّح ذلك ، ويوضِّح أيضاً مرحلة توقيع الإتفاقية مع التجَّار الذين يتعامل معهم حامل البطاقة، بقوله : "ولو قال لقوم خاصة – التعاقد مع تجَّـار بِعَينِهم – ما بايعتموه أنتم وغيركم فهـو عليَّ، كان عليه ما يبيع به أولئك القوم ولا يلزمه ما بايع غيرهم "لأنَّه هذا الغير لم يتعاقد مع الضامن (المصدر)".[3].
- أنظر : بطاقة ائتمان
مصنفاته[]
- المبسوط في الفقه.
- كتاب في أصول الفقه جزآن ضخمان، (مطبوع).
- شرح السير الكبير في جزأين ضخمين، أملاهما وهو مسجون في الجب فلما وصل إلى باب الشروط حصل الفرج، فأطلق فخرج في آخر عمره فأكمل إملاءه بعد خروجه، (مطبوع).
- شرح مختصر الطحاوية.
- شرح الجامع الصغير.
- شرح الجامع الكبير.
- شرح الزيادات.
- شرح زيادات الزيادات.
- شرح كتاب النفقات للخصَّاف.
- شرح أدب القاضي للخصَّاف.
- أشراط الساعة.
- الفوائد الفقهية.
- كتاب الحيض.
وفاته[]
توفي سنة 490هـ، كم وقيل سنة 483هـ ومازال ضريحه شاخصاً في مدينة أوزجند بقرغيزستان.[1]
مصادر ومراجع[]
- انظر ترجمته في الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية لأبي محمد عبد القادر القرشي / دار مير محمد كتب خانه – كراتشي / ج2/ ص 28، وتاج التراجم لابن قطاوبغا ج1/ ص 18، و معجم المؤلفين، لعمر رضا كحّالة / دار الرسالة – بيروت / ط الأولى / 1993م/ ج8/ ص 239 .
- ضبطها الفيروز آبادي في القاموس المحيط / مؤسسة الرسالة – بيروت / ج1/ ص 709، ومحمد مرتضى الزبيدي في تاج العروس من جواهر القاموس/ تحقيق مجموعة من المحققين / دار الهداية؛ مادة ( باب السين فصل السين ) ج16/ ص146.
- انظر الأنساب للسمعاني / تحقيق، عبد الله عمر بارودي / دار الفكر بيروت / ط ، الأولى / 1998م / ج3/ ص244.
- انظر أسماء الكتب لعبد اللطيف بن محمد زادة/ تحقيق محمد التونجي / دار الفكر – دمشق /1403هـ / ص 41، وانظر كشف الظنون لحاجي خليفة / دار الكتب العلمية – بيروت/ 1413هـ - 1992م / ج2/ ص 1013، 1014، 1620،1627.
- انظر الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية لأبي محمد عبد القادر القرشي ج2/ ص28 .
- انظر معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة ج8/ ص 239 .
المراجع[]
- ^ أ ب السرخسي - المكتبة الشاملة. نسخة محفوظة 21 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
- ^ مجمَّع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي قرار رقم (54/3/6 شعبان 1412 هـ) حكم التعاقد بآلات الإتصال الحديثة.
- ^ الإمام الفقيه شمس الدِّين السرخسي ( صاحب فكرة بطاقة الائتمان ) ، بقلم د. منصور علي القضاة ، مجلة كتاب عجلون 2018
|
|
Hukukçu - Fakih - Faqih | |
---|---|
Hukuk -Fıkh - Fıkıh - Hukuk Fakültesi - | |
Meşhur hukukçular | Hamburabi- Serahsi (El Mebsut) el-MEBSÛT - (المبسوط) -Muhammed b. Hasan eş-Şeybânî- el-Kâfî (Hâkim eş-Şehîd), el-Muħtaśarü’l-kâfî |
İslam hukukçuları | Ukubat hukukçular - Usul hukukçuları - Medeni hukukçular |
Türk hukukçuları | Cevdet Paşa - Abdurrahman Paşa - |
Codexler | Code of Hamburabi -Code of Ur-Nammu |
http://mevzuat.gov.tr |
Hukuk •حقوق• Hakk in cemidir •ملك الدين (Melik-ud din) melikin dini yani hukuku; Yusuf süresinde دين din kelimesi hukuk anlamında olup Melikin hukukunda suçun şahsiligi ilkesi esasti der.Usul-u Hukuk - Usul esasa mukaddemdir - Mecelle - Pratik Hukukta Metot -Adliyenin bi-taraf olması
Hukuk tutkudan arındırılmış mantıktir Aristo Hukuk/Lügat | |
---|---|
Adalet ·Şablon:Adalet - HUKUK ve YASA FARKINI ORTAYA KOYAN GÜZEL BİR YAZI - Hukuk Fakülteleri - Hukuk Hizmetleri Yönergesi - Hukuka giriş Yıldıray Oğur | |
Din | ملك الدين (Melik-ud din) melikin dini yani hukuku demektir; Yusuf süresinde دين din kelimesi hukuk anlamında olup Melikin hukukunda suçun şahsiligi ilkesi esasti der. Ahsen-i din En Ahsen din yani en guzel hukuk : millete ibrahime hanifa Yani İbrahim milletinin doğal hukuku dur. Nisa 4/125. Dogal Hukuk |
Usul | Usul hukuku - Usul -Usûl-ü Fıkıh - Usûl-u hukuk- Hukuk usulü- Usul esastan önce gelir - Usul olmadan esas olmaz - Usul ve Esas'a dair bir deneme |
Temel Konular | · Delil · Edim · Haksız fiil · Mahkeme · Sözleşme · · Tazminat · Temerrüt · · Usul hukuku (Hukuk ve Ceza) · Yazılı hukuk |
Hukuk sistemleri | Ortak hukuk - Kara Avrupası hukuk düzeni - Teamül hukuku - Dinî hukuk - Sosyalist hukuk - Uluslararası hukuk Hukuk sistemleri Çin hukuku · Halaha · Kara Avrupası hukuk düzeni · Kilise hukuku · Laik hukuk · Ortak hukuk · Roma hukuku · Rus hukuku · Şeriat · Sosyalist hukuk |
Hukuki kaynaklar | Yazılı kanun (Yasa |
Hukuk alanları | Uluslararası kamu hukuku - Kamu hukuku (Ceza hukuku - Anayasa hukuku - İdare hukuku) - Özel hukuk (Medeni hukuk - Borçlar hukuku - Sözleşme - Haksız fiil - Vasiyet ve Miras hukuku) -Tapu ve kadastro hukuku Aile hukuku · Askeri yargı · Banka Mevzuatı · Bilişim hukuku · Çevre hukuku · Deniz hukuku · Enerji hukuku · Eğlence hukuku · Fikrî mülkiyet hukuku · Havacılık hukuku · İflas hukuku · İş hukuku. Rekabet hukuku · Seçim hukuku · Şirketler hukuku · Spor hukuku · Ticaret hukuku · Tröst hukuku · Tüketici hakları · Uluslararası ceza hukuku · Uluslararası insan hakları hukuku · Uluslararası özel hukuk · Uzay hukuku . Vergi hukuku · Yabancılar hukuku |
Mahkemeler | (Mücadeleci sistem - Araştırıcı sistem- Delil (Kanıt) - Hakim - Avukat) |
Kaynaklar | Hukuki kaynaklar: Anayasa · İçtihat (İçtihat hukuku) · Kanun · Kanun hükmünde kararname · Kararname · Teamül hukuku. Bediüzzaman Said Nursi ve Hukuk |
Kanunlar | Türk Borçlar Kanunu · Borçlar Kanunu · Türk Ceza Kanunu · Türk Ceza Kanunu (1926) · Türk Medeni Kanunu · Türk Kanunu Medenisi · Ceza Muhakemesi Kanunu · Ceza Muhakemeleri Usulü Kanunu · Türk Ticaret Kanunu · Hukuk Muhakemeleri Kanunu · İcra ve İflas Kanunu |
Hukuk alanlarının listesi Adaletin terazisi
Diğer Konular · Mali tüzük · Sebepsiz zenginleşme ·· Ürün sorumluluğu · Vasiyet · |
İdeal hukuk (Hanif hukuk - İus Gentium) |
---|
Kadim hukuk metinleri | |
---|---|
Dinsel hukuk | Kur'an-ı Kerim |
Mecelle | Mecelle-i Ahkâm-ı Adliye. Majalla. Magna Carta. Kânûn-ı Esâsî |
Hukuk bilimi | |
---|---|
Hukuk bilimi . Fıkıh - Jurispadance - Hukuk felsefesi | |
Doğal hukuk | Doğal hukuk - Hanif hukuk - Summa teolojisi |
Pozitivizm | Hukuki pozitivizm - |
Hukuki şekilcilik - Hukuki gerçekçilik - Hukuki yorumculuk - Feminist hukuk teorisi -Hukuk ve ekonomi - Eleştirel hukuk çalışmaları - Karşılaştırmalı hukuk Eleştirel hukuk çalışmaları · Feminist hukuk teorisi · Hukuk felsefesi · Hukuki pozitivizm · Hukuki şekilcilik · Hukuk ve ekonomi · Hukuki yorumculuk · Karşılaştırmalı hukuk |